Vilfredo Pareto, Πεσιμιστής οπαδός του Molinari

 Ένα εξέχον πρόσωπο που σπάνια συνδέεται από τους μελετητές με τη σχολή του laissez-faire των Bastiat-Ferrara ήταν ο διαπρεπής κοινωνιολόγος και θεωρητικός της οικονομίας, Vilfredo Federico Damaso Pareto (1848-1923). Ο Pareto γεννήθηκε στο Παρίσι από αριστοκρατική οικογένεια της Γένοβας. Ο πατέρας του, ο Marchese Raffaelle Pareto, υδραυλικός μηχανικός, είχε εγκαταλείψει την Ιταλία ως δημοκρατικός και υποστηρικτής του Mazzini. Ο γηραιότερος Pareto επέστρεψε στην Ιταλία στα μέσα της δεκαετίας του 1850 και απέκτησε υψηλή θέση στην Ιταλική δημόσια διοίκηση. Ο νεαρός Pareto σπούδασε στο Πολυτεχνείο του Τορίνο, όπου απέκτησε μεταπτυχιακό δίπλωμα μηχανικού το 1869- η μεταπτυχιακή του διατριβή αφορούσε τη θεμελιώδη αρχή της ισορροπίας στα στερεά σώματα. Όπως θα δούμε σε έναν επόμενο τόμο, η διατριβή του Pareto τον οδήγησε στην ιδέα ότι η ισορροπία στη μηχανική είναι το κατάλληλο παράδειγμα για τη διερεύνηση των οικονομικών και των κοινωνικών επιστημών.1 Μετά την αποφοίτησή του, ο Pareto έγινε διευθυντής του υποκαταστήματος της Φλωρεντίας της Σιδηροδρομικής Εταιρείας της Ρώμης και σε λίγα χρόνια έγινε διευθύνων σύμβουλος μιας επιχείρησης της Φλωρεντίας που κατασκεύαζε σίδηρο και προϊόντα σιδήρου.

Σύντομα ο Pareto βυθίστηκε στην πολιτική συγγραφή, παίρνοντας φλογερή θέση υπέρ του laissez-faire και κατά κάθε μορφής κυβερνητικής παρέμβασης, υπερασπιζόμενος την προσωπική και οικονομική ελευθερία και επιτιθέμενος στις πλουτοκρατικές επιδοτήσεις και τα προνόμια προς τις επιχειρήσεις με την ίδια θέρμη που καταδίκαζε την κοινωνική νομοθεσία ή τις προλεταριακές σοσιαλιστικές μορφές παρέμβασης. Ο Pareto ήταν ένας από τους ιδρυτές της Εταιρείας Adam Smith στην Ιταλία, ενώ κατέβηκε επίσης ανεπιτυχώς δύο φορές υποψήφιος για το Κοινοβούλιο στις αρχές της δεκαετίας του 1880.

Τα γραπτά του Pareto επηρεάστηκαν έντονα από τον Molinari και περιήλθαν στην προσοχή του τελευταίου το 1887. Ο Molinari προσκάλεσε τότε τον Pareto να υποβάλει άρθρα στο Journal des Economistes. Ο Pareto γνώρισε τους Γάλλους Φιλελεύθερους και σχημάτισε φιλική σχέση με τον Yves Guyot, ο οποίος επρόκειτο να είναι ο διάδοχος του Molinari ως εκδότης της Journal και ο οποίος έμελλε να γράψει τη νεκρολογία του Molinari το 1912. Λίγο μετά την επαφή του με τον Molinari, η μητέρα του Pareto πέθανε, και ο ίδιος μπόρεσε να εγκαταλείψει τη θέση του στη βιομηχανία, να γίνει σύμβουλος μηχανικός, να παντρευτεί και να αποσυρθεί στη βίλα του το 1890 για να αφιερώσει το υπόλοιπο της ζωής του στη συγγραφή, την υποτροφία και τις κοινωνικές επιστήμες. Απαλλαγμένος από τα επιχειρηματικά του καθήκοντα, ο Pareto βυθίστηκε σε μια σταυροφορία ενός άνδρα κατά του κράτους και του κρατισμού, και δημιούργησε στενή φιλία με τον νεοκλασικό οριακό οικονομολόγο του laissez-faire Maffeo Pantaleoni (1857-1924), ο οποίος παρέσυρε τον Pareto στην τεχνική οικονομική θεωρία. Αφού έγινε Ουαλρασιανός υπό την καθοδήγηση του Pantaleoni, ο Pareto διαδέχθηκε τον Leon Walras ως καθηγητής πολιτικής οικονομίας στο Πανεπιστήμιο της Λωζάνης. Ο Pareto συνέχισε στη Λωζάνη, διδάσκοντας επίσης κοινωνιολογία, μέχρι το 1907, όταν αρρώστησε και αποσύρθηκε σε μια βίλα στη λίμνη της Γενεύης, όπου συνέχισε να μελετά και να γράφει μέχρι το θάνατό του.

Η στροφή του Pareto προς την τεχνική νεοκλασική θεωρία δεν μείωσε ούτε στιγμή τον ένθερμο αγώνα του υπέρ της ελευθερίας και κατά όλων των μορφών κρατισμού, συμπεριλαμβανομένου του μιλιταρισμού. Μια ιδέα για τον έντονο laissez-faire φιλελευθερισμό του μπορεί να αποκτηθεί από το άρθρο του με τίτλο " Socialism and Freedom " που δημοσιεύθηκε το 1891:

Έτσι μπορούμε να ομαδοποιήσουμε τους σοσιαλιστές και τους προστατευτιστές με το όνομα περιοριστές, ενώ όσοι θέλουν να βασίσουν τη διανομή του πλούτου αποκλειστικά στον ελεύθερο ανταγωνισμό μπορούν να ονομαστούν απελευθερωτές... Έτσι, οι περιοριστές χωρίζονται σε δύο τύπους: τους σοσιαλιστές, οι οποίοι μέσω της παρέμβασης του κράτους επιθυμούν να αλλάξουν τη διανομή του πλούτου υπέρ των λιγότερο πλουσίων- και τους άλλους, οι οποίοι, ακόμη και αν μερικές φορές δεν έχουν πλήρη συνείδηση του τι κάνουν, ευνοούν τους πλούσιους - αυτοί είναι οι υποστηρικτές του εμπορικού προστατευτισμού και της κοινωνικής οργάνωσης στρατιωτικού τύπου. Οφείλουμε στον Spencer την απόδειξη της στενής αναλογίας αυτών των δύο τύπων προστατευτισμού. Αυτή η ομοιότητα μεταξύ προστατευτισμού και σοσιαλισμού κατανοήθηκε πολύ καλά από τους Άγγλους φιλελεύθερους της σχολής του Cobden και του John Bright και αποσαφηνίστηκε στα γραπτά του Bastiat 2.

Τα γραπτά του Pareto, εξάλλου, είναι γεμάτα με εκτιμητικά και συχνά μακροσκελή αποσπάσματα από τον Molinari. Έτσι, στο ίδιο άρθρο με τίτλο " Socialism and Freedom", ο Pareto επαινεί τον Molinari για την προώθηση ενός μοναδικού και τολμηρού συστήματος που "προχωράει προς την κατάκτηση της ελευθερίας, χρησιμοποιώντας όλες τις γνώσεις που προσφέρει η σύγχρονη επιστήμη".

Στην "Εισαγωγή στο Κεφάλαιο του Μαρξ" σε ένα βιβλίο του για τον μαρξισμό (Marxisme et economie pure, 1893), ο Pareto ήταν σαφώς επηρεασμένος από τη Γαλλική Λιμπερταριανή αντίληψη των Dunoyer-Comte για την "κυρίαρχη τάξη" ως οποιαδήποτε ομάδα ελέγχει το κράτος. Έκλεισε το κεφάλαιο με ένα μακροσκελές και θαυμαστό απόσπασμα από τον Molinari, ο οποίος μετέφερε αυτό το Λιμπερταριανό ταξικό δόγμα. Ο Pareto έκλεισε το απόσπασμα του Molinari με την εξής φράση: "Παντού οι άρχουσες τάξεις έχουν μια σκέψη -τα δικά τους εγωιστικά συμφέροντα- και χρησιμοποιούν την κυβέρνηση για να τα ικανοποιήσουν "3.

Η πρώτη μεγάλη οικονομική πραγματεία του Pareto, το Cours d'Economie Politique (1896), επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό τόσο από τον Molinari όσο και από τον Herbert Spencer. Σε κάθε πολίτευμα, επισημαίνει, υπάρχει μια μειοψηφική άρχουσα τάξη που εκμεταλλεύεται την πλειοψηφία που είναι η κυβερνώμενη. Τα δασμολόγια ο Pareto τα αντιμετωπίζει ως παράδειγμα νόμιμης λεηλασίας, λεηλασίας και κλοπής. Ο Pareto δεν άφησε καμία αμφιβολία ότι στόχος του ήταν η εξάλειψη όλων αυτών των νομιμοποιημένων λεηλασιών. Όπως επισημαίνει ο Placido Bucolo, ο Pareto δεν υιοθέτησε, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι αναλυτές, μια Μαρξιστική θεώρηση της ταξικής πάλης στα Cours του. Αντίθετα, υιοθέτησε το γαλλικό Λιμπερταριανό ταξικό δόγμα. Έτσι, ο Pareto λέει στο Cours:

η ταξική πάλη παίρνει δύο μορφές ανά πάσα στιγμή. Η μία συνίσταται στον οικονομικό ανταγωνισμό, ο οποίος, όταν είναι ελεύθερος, παράγει τη μεγαλύτερη ωφελιμότητα [χρησιμότητα]... [Γιατί] κάθε τάξη όπως και κάθε άτομο, ακόμα κι αν ενεργεί μόνο προς όφελός της, είναι έμμεσα χρήσιμο στους άλλους... Η άλλη μορφή της ταξικής πάλης είναι αυτή με την οποία κάθε τάξη κάνει ό,τι μπορεί για να καταλάβει την εξουσία και να την καταστήσει όργανο για να λεηλατήσει τις άλλες τάξεις.4

Ο Φιλελευθερισμός του Laissez-faire ήταν ένα γνήσιο μαζικό κίνημα σε μεγάλο μέρος του δέκατου ένατου αιώνα: σίγουρα στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Μεγάλη Βρετανία, και εν μέρει στη Γαλλία, την Ιταλία, τη Γερμανία και σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη. Κατά το μεγαλύτερο μέρος του δεύτερου μισού του αιώνα, η σοσιαλιστική ιδέα θεωρούνταν λιγότερο επικίνδυνη για την ελευθερία, από τους κλασικούς φιλελεύθερους, όπως ο Pareto και ο Spencer, από το υπάρχον σύστημα μιλιταριστικού και πολεμικού κρατισμού, όπου κυριαρχούσαν προνομιούχοι επιχειρηματίες και γαιοκτήμονες, το σύστημα στο οποίο ο Pareto θα έδινε το ζωηρό και περιφρονητικό όνομα "πλουτοδημοκρατία". Μέχρι το γύρισμα του αιώνα, ωστόσο, γινόταν σαφές στους φιλελεύθερους του laissez-faire ότι οι μάζες είχαν γοητευτεί από τον σοσιαλισμό και ότι ο σοσιαλισμός θα αποτελούσε ακόμη μεγαλύτερη απειλή για την ελευθερία και τις ελεύθερες αγορές απ' ό,τι το παλαιότερο, νεομερκαντιλιστικό, πλουτο-δημοκρατικό σύστημα.

Οι Φιλελεύθεροι του Laissez-faire σε όλη την Ευρώπη ήταν ένδοξα αισιόδοξοι κατά το μεγαλύτερο μέρος του δέκατου ένατου αιώνα. Ήταν προφανές ότι η ελευθερία παρείχε το πιο ορθολογικό, το πιο ευημερούν σύστημα, το σύστημα που ήταν πιο προσαρμοσμένο στην ανθρώπινη φύση, το σύστημα που λειτουργούσε για την αρμονία και την ειρήνη όλων των λαών και των εθνών. Σίγουρα, η επί αιώνες μετατόπιση από τον κρατισμό στην ελευθερία, από το "καθεστώς στο συμβόλαιο" και από το "στρατιωτικό στο βιομηχανικό" που είχε επιφέρει τη Βιομηχανική Επανάσταση και την τεράστια βελτίωση για το ανθρώπινο γένος, ήταν προορισμένη να συνεχιστεί και να επεκταθεί, πάντα προς τα εμπρός και προς τα πάνω. Σίγουρα, η ελευθερία και η παγκόσμια αγορά ήταν βέβαιο ότι θα επεκτείνονταν για πάντα, και το κράτος σταδιακά θα μαράζωνε.

Ωστόσο, η επάνοδος, αρχικά, του επιθετικού επιχειρηματικού κρατισμού στη δεκαετία του 1870, ακολουθούμενη από την αυξανόμενη μαζική υποστήριξη του σοσιαλισμού στη δεκαετία του 1890, έθεσε τέρμα στην εμπεδωμένη αισιοδοξία των φιλελεύθερων του laissez-faire. Οι οξυδερκείς στοχαστές του laissez faire είδαν ότι ο εικοστός αιώνας θα έφερνε τις σκιές της νύχτας και θα έβαζε τέλος στον μεγάλο πολιτισμό -το βασίλειο της προόδου και της ελευθερίας- που ήταν προϊόν του φιλελευθερισμού του δέκατου ένατου αιώνα. Η απαισιοδοξία και η απελπισία άρχισαν να κυριεύουν τη φυλή των φιλελεύθερων του laissez-faire που εξαφανιζόταν σιγά σιγά, και αυτό ήταν κατανοητό. Προέβλεπαν παντού την ανάπτυξη του κρατισμού, της τυραννίας, του κολεκτιβισμού, των μαζικών πολέμων και της κοινωνικής και οικονομικής παρακμής.

Ο καθένας από τους γηραιούς φιλελεύθερους του laissez-faire αντέδρασε σε αυτή τη σημαντική και μοιραία νέα τάση με τον δικό του τρόπο. Ο Spencer συνέχισε να αγωνίζεται μέχρι τέλους, δίνοντας μεγαλύτερη έμφαση σε αυτό που θεωρούσε την κύρια απειλή του σοσιαλισμού έναντι του επιχειρηματικού κρατισμού που είχε προηγουμένως καταπολεμήσει. Η πορεία του Pareto επρόκειτο να αλλάξει ριζικά σε μια στάση πικρού κυνισμού. Ο κόσμος, συμπέρανε καθώς έβλεπε την αδυσώπητη παρακμή των ελευθεριακών ιδεών και κινημάτων, δεν κυβερνάται από τη λογική αλλά από τον παραλογισμό, και τώρα έγινε ο ρόλος του Pareto να αναλύσει και να καταγράψει αυτούς τους παραλογισμούς. Έτσι, σε ένα άρθρο του το 1901, ο Pareto σημειώνει ότι παντού στην Ευρώπη, τόσο ο σοσιαλισμός όσο και ο εθνικισμός-ιμπεριαλισμός βρίσκονται σε έξαρση, και ότι ο κλασικός φιλελευθερισμός τριβελίζεται ανάμεσά τους: "σε όλη την Ευρώπη το φιλελεύθερο κόμμα εξαφανίζεται, όπως και τα μετριοπαθή κόμματα... Οι ακραίοι στέκονται αντιμέτωποι: από τη μια πλευρά ο σοσιαλισμός, η μεγάλη ανερχόμενη θρησκεία της εποχής μας- από την άλλη, οι παλιές θρησκείες, ο εθνικισμός και ο ιμπεριαλισμός "5.

Αντιμέτωπος με την αποτυχία των ελπίδων του και με τη διαφαινόμενη κρατικιστική κόλαση του εικοστού αιώνα, ο Vilfredo Pareto, σύμφωνα με τα λόγια του οξυδερκούς βιογράφου του S.E. Finer, αποφάσισε να "αποσυρθεί στο Galapogos", ένα απομακρυσμένο νησί που, στην ορολογία της εποχής του Pareto, χρησίμευε ως μεταφορά και ως πλεονεκτικό σημείο για μια εντελώς αποστασιοποιημένη ανάλυση και κριτική της τρέλας που διαφαινόταν γύρω του.6 Η τελική ώθηση για τον Pareto στο δρόμο προς τον " Galapogos " ήρθε το 1902, όταν το Ιταλικό Σοσιαλιστικό Κόμμα εγκατέλειψε την αντίθεσή του στην προστατευτική πολιτική της "αστικής" κρατικιστικής κυβέρνησης. Οι δύο μακροχρόνιοι εχθροί του laissez faire φιλελευθερισμού είχαν πλέον ενώσει τις δυνάμεις τους! Από εκείνο το σημείο και μετά, η υποχώρηση του Pareto σε μια αποστασιοποιημένη και αριστοκρατική Ολύμπια πικρία ήταν πλήρης.7

Το πρώτο βιβλίο του Pareto στο οποίο η νέα απαισιόδοξη στάση γίνεται κυρίαρχη είναι το βιβλίο του Les Systemes Socialistes (2 vQls, 1901-2). Αλλά η νέα αποστασιοποιημένη στάση του δεν σήμαινε καθόλου ότι είχε εγκαταλείψει τα Λιμπερταριανά  του ιδανικά ή τη μέθοδο της κοινωνικής του ανάλυσης. Πράγματι, ο Finer γράφει για τον Pareto ότι ο Molinari ήταν "ένας άνθρωπος τον οποίο [θαύμαζε] μέχρι την τελευταία του μέρα "8. Έτσι, ο Pareto γράφει με πικρία για το πώς στην κοινωνία, η ληστεία μέσω της κυβέρνησης είναι πολύ πιο εύκολη, και ως εκ τούτου πιο ελκυστική, από τη σκληρή εργασία για την απόκτηση πλούτου. Όπως έγραψε ο Pareto με καυστικό τρόπο, σε ένα απόσπασμα που προοιωνίζεται θεωρητικούς της ελευθερίας του εικοστού αιώνα όπως ο Franz Oppenheimer και ο Albert Jay Nock:

Τα κοινωνικά κινήματα συνήθως ακολουθούν τη γραμμή της μικρότερης αντίστασης. Ενώ η άμεση παραγωγή οικονομικών αγαθών είναι συχνά πολύ δύσκολη, η κατάληψη των αγαθών που παράγονται από άλλους είναι πολύ εύκολη. Η διευκόλυνση αυτή έχει αυξηθεί σημαντικά από τη στιγμή που η στέρηση έγινε δυνατή μέσω του νόμου και όχι αντίθετα με αυτόν. [Πλάγια γράμματα του Pareto] Για να μπορέσει κάποιος να εξοικονομήσει, πρέπει να έχει έναν ορισμένο έλεγχο του εαυτού του. Το όργωμα ενός χωραφιού για την παραγωγή σιτηρών είναι σκληρή δουλειά. Το να περιμένεις στη γωνία ενός δάσους για να ληστέψεις έναν περαστικό είναι επικίνδυνο. Από την άλλη πλευρά, το να πηγαίνεις να ψηφίσεις είναι πολύ πιο εύκολο και αν αυτό σημαίνει ότι όλοι όσοι είναι ακατάλληλοι, ανίκανοι και τεμπέληδες θα μπορέσουν να αποκτήσουν τροφή και στέγη μέσω αυτού, θα σπεύσουν να το κάνουν 9.

Ο Pareto, δυστυχώς, υπερασπίστηκε μια θετικιστική μεθοδολογία, σύμφωνα με τη στήριξή του στο μοντέλο της φυσικής και της μηχανικής. Αυτό όμως υπεραντισταθμίστηκε από το γεγονός ότι μας παρείχε ένα αθάνατο ανέκδοτο σε μια λαμπρή υπεράσπιση του φυσικού οικονομικού νόμου έναντι των "αντι-οικονομολόγων" της Γερμανικής ιστορικής σχολής. Πρόκειται για ένα ανέκδοτο που του άρεσε να διηγείται ο Ludwig von Mises στο σεμινάριό του:

Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας ομιλίας του σε ένα Συνέδριο Στατιστικής στη Βέρνη, ο Pareto μίλησε για "φυσικούς οικονομικούς νόμους", οπότε ο [Gustav] Schmoller, που ήταν παρών, είπε ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Ο Pareto δεν είπε τίποτα, αλλά χαμογέλασε και υποκλίθηκε. Στη συνέχεια ρώτησε τον Schmoller, μέσω ενός γείτονά του, αν γνώριζε καλά τη Βέρνη. Όταν ο Schmoller είπε ναι, ο Pareto τον ρώτησε ξανά αν γνωρίζει ένα πανδοχείο όπου μπορούσε κανείς να φάει δωρεάν. Ο κομψός Schmoller φέρεται να κοίταξε μισό με οίκτο και μισό με περιφρόνηση τον σεμνά ντυμένο Pareto -αν και ήταν γνωστό ότι ήταν αρκετά ευκατάστατος- και να απάντησε ότι υπήρχαν πολλά φτηνά εστιατόρια, αλλά ότι παντού έπρεπε να πληρώσει κανείς κάτι. Σε αυτό ο Pareto είπε: "Άρα υπάρχουν φυσικοί νόμοι της πολιτικής οικονομίας!"10.

1. Ο ρόλος του Pareto στην ανάπτυξη της μαθηματικής νεοκλασικής θεωρίας της γενικής ισορροπίας θα εξεταστεί σε επόμενο τόμο- η παρούσα ενότητα ασχολείται με την πολιτική οικονομία του. Βλ. ωστόσο, σχετικά µε τη συζήτηση Pareto-Croce για το θετικισµό έναντι της πραξεολογίας ως την κατάλληλη οικονοµική µέθοδο, Murray N. Rothbard, Individualism and the Philosophy ofthe Social Sciences (San Francisco: Cato Institute, 1979), σσ. 54-6.
2. In P. Bucolo (ed.), The Other Pareto (London: Scolar Press, 1980), p. 44.
3. 3.From Molinari's Precis d'economie politique et de la moral (1893), in Bucolo, op. cit., note 27, p. 68.
4. 4.Quoted in ibid., p. 144.
5. 5.Ibid., p. 141.
6. Βλ. το διαφωτιστικό άρθρο του S.E. Finer, "Pareto and Pluto-Democracy: the Retreat to Galapogos", American Political Science Review, 62 (1968), σσ. 440-50. Ακόμα πιο σημαντική είναι η εισαγωγή του Finer στο Vilfredo Pareto, Sociological Writings (επιμ. S.E. Finer, London: Pall Mall Press, 1966).
7. See Bucolo, op. cit., note 27, p. 166.
8. 8.Finer, in Pareto, op. cit., note 31, p. 18.
9. 9.Bucolo, op. cit., note 27, pp. 149-50.
10. Theo Suranyi-Unger, Economics in the Twentieth Century (Νέα Υόρκη: W.W. Norton, 1931), σ. 128. Δική μου μετάφραση από την παρατιθέμενη πρόταση του Pareto.