Το να ζεις για τα παράπονα θέτει σε κίνδυνο την ελευθερία

 Στο The Constitution of Liberty, ο F. A. Hayek γράφει: "Ο άνθρωπος μαθαίνει από τη διάψευση των προσδοκιών". Κάποιοι από εμάς, θα μπορούσε να προσθέσει ο Χάγιεκ, αντιστέκονται στη μάθηση.

Παρά το γεγονός ότι οι προσδοκίες τους συνεχώς διαψεύδονταν, οι χαρακτήρες της μακρόχρονης κωμωδίας Seinfeld διατηρούσαν τα παράπονά τους και δεν μάθαιναν ποτέ. Η προσκόλληση στα παράπονα αφήνει ελάχιστο χώρο στο μυαλό μας για να δεσμευτούμε στις διαχρονικές αξίες που διευκολύνουν την ανθρώπινη συνεργασία.

Στο επεισόδιο της 8ης σεζόν, "Bizarro Jerry", η Elaine έκανε παρέα με σωσίες του Jerry, του George και του Kramer. Εξηγεί στον Jerry γιατί έχει κάνει αυτούς τους νέους φίλους:

Elaine: " Ο Κέβιν και οι φίλοι του είναι καλοί άνθρωποι. Κάνουν καλά πράγματα. Διαβάζουν."

Jerry: "Διαβάζω."

Elaine: " βιβλία, Jerry."

Jerry: "Ω, σιγά το πράγμα."

Elaine: "Δεν μπορώ να περνάω το υπόλοιπο της ζωής μου ερχόμενη σε αυτό το βρωμερό διαμέρισμα κάθε δέκα λεπτά για να αναλύω τις βασανιστικές λεπτομέρειες κάθε καθημερινού γεγονότος".

Η λεπτομέρεια στην οποία αναφέρεται η Elaine είναι η ατελείωτη απαγγελία ασήμαντων δυσαρεσκειών και παραπόνων.

Η σκηνή τελειώνει καθώς η Elaine φεύγει με τον Jerry να διαμαρτύρεται: "Γιατί όχι; Όπως χθες, πήγα στην τράπεζα να κάνω μια κατάθεση και η ταμίας με κοίταξε έτσι".

Πόσο παίρνω είναι αυτό στο οποίο εστιάζουν οι χαρακτήρες; Μπορώ να δώσω ακόμα λιγότερα και να πάρω περισσότερα είναι η κρυφή νοοτροπία που μοιράζονται οι χαρακτήρες.

Η νοοτροπία της αναζήτησης παραπόνων εμπόδισε τους χαρακτήρες να χτίσουν ουσιαστικές ζωές. Για ένα επεισόδιο, η Elaine σκέφτηκε έναν καλύτερο τρόπο- είχε μια προσωρινή μεταστροφή, αλλά στη συνέχεια το δυναμικό πεδίο των παλιών της συνηθειών ήταν πολύ ισχυρό.

Στο Seinfeld, κάθε επεισόδιο είναι γεμάτο με τα πιο μικροσκοπικά, αλλά αγαπημένα, παράπονα. Ένα παράπονο μπορεί να ξεκινήσει με μια μικρή ενόχληση και στη συνέχεια να μετατραπεί σε κανονικό παράπονο. Αν δεν αναγνωρίζαμε τη δική μας συμπεριφορά, όσο υπερβολική κι αν είναι από τους χαρακτήρες, η σειρά δεν θα ήταν τόσο αστεία και διαχρονική όσο είναι.

Και λοιπόν, θα μου πείτε, δεν διαβάζω την AIER για κριτικές τηλεόρασης και αυτοβοήθεια.

Κι αν αποδειχθεί ότι τα παράπονά μας προετοιμάζουν το έδαφος για τον σοσιαλισμό και την καταστροφή της ελευθερίας;

Ίσως έχετε αρχίσει να εκνευρίζεστε λίγο. Μπορεί να σκέφτεστε: "Έλα τώρα, τα παράπονά μου δεν είναι εναντίον της κοινωνίας. Τα παράπονά μου στρέφονται εναντίον ανθρώπων στη ζωή μου, και αν σας έλεγα την ιστορία μου, είμαι σίγουρος ότι θα συμφωνούσατε ότι είμαι δικαιολογημένος.

Κρατώντας τα παράπονα, χτίζουμε την αυτοαντίληψή μας γύρω από το ότι είμαστε εναντίον κάποιου - ενός ατόμου, μιας ομάδας ή ενός άλλου έθνους. Συλλογικά, τα παράπονά μας μπορούν να αξιοποιηθούν για να δημιουργήσουν φυλετικό μίσος. Ένα τέτοιο μίσος μπορεί να διαρκέσει για αιώνες.

Όταν η καθηγήτρια νομικής του Yale Amy Chua έγραψε: "Οι δημαγωγοί που επιδιώκουν την ψήφο βρίσκουν ότι ο καλύτερος τρόπος για να κινητοποιήσουν τη λαϊκή υποστήριξη δεν είναι να προσφέρουν ορθολογικές προτάσεις πολιτικής, αλλά να απευθύνονται στην εθνική ταυτότητα, να υποδαυλίζουν ιστορικά παράπονα και να εκμεταλλεύονται τον φόβο και τον θυμό των ομάδων", αναφερόταν στον "αναπτυσσόμενο κόσμο". Αυτό που περιέγραψε γίνεται όλο και περισσότερο η πολιτική μας εμπειρία στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Ο πολυγραφότατος, χιουμορίστας, διορατικός κοινωνικός κριτικός Dr. Anthony Daniels γράφει με το ψευδώνυμο Theodore Dalrymple. Στο βιβλίο του The Wilder Shores of Marx, περιγράφει την παρουσία του στο Παγκόσμιο Φεστιβάλ Νεολαίας και Φοιτητών στην Πιονγκγιάνγκ της Βόρειας Κορέας το 1989. Μεταξύ των χιλιάδων ανθρώπων που είχαν συγκεντρωθεί εκεί, σχεδόν όλοι είχαν κάποιο παράπονο, και ήταν μια δυσάρεστη παρέα:

Το να είσαι μέλος μιας θυματοποιημένης ομάδας ήταν μια κλίση και ένα πεπρωμένο που καταργούσε την ανάγκη για εξέταση των άλλων. Η δίωξη, πραγματική ή φανταστική, ήταν επαρκής δικαιολογία για την ορθότητα της συμπεριφοράς τους. Το πρόβλημα ήταν, φυσικά, ότι η πλειοψηφία των αντιπροσώπων θεωρούσαν τους εαυτούς τους διωκόμενους, είτε ως γυναίκες, είτε ως μέλη αποσχισθέντων κομμουνιστικών κομμάτων, είτε ως χορτοφάγοι, είτε ως ομοφυλόφιλοι, είτε ως Ιρλανδοί στην καταγωγή, είτε ως προλετάριοι, είτε ως μετανάστες, είτε ως οποιοσδήποτε συνδυασμός αυτών. Ως εκ τούτου, σχεδόν όλοι συμπεριφέρονταν ως περισσότερο διωκόμενοι από εσάς.

Ο Dalrymple έπρεπε να ζητήσει συγγνώμη επειδή ήταν ένα απλό άτομο και δεν είχε κάποιο παράπονο:

Σύντομα βρέθηκα να πρέπει να εξηγήσω, κάπως ντροπιαστικά, ότι δεν εκπροσωπούσα κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό μου: το να είμαι ένα απλό άτομο όταν όλοι οι άλλοι εκπροσωπούσαν, ή ισχυρίζονταν ότι εκπροσωπούσαν, τους καταπιεσμένους, τους μειονεκτούντες ή τους αποστερημένους, ισοδυναμούσε με ταξική προδοσία. Στην αίθουσα, οι απολαύσεις της καταγγελίας, του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, ανθούσαν σε αφθονία.

Προχωρήστε 30 χρόνια μπροστά, και όπως έγραψαν οι Helen Pluckrose και James Lindsay στο βιβλίο τους Cynical Theories, το σύγχρονο κίνημα της κοινωνικής δικαιοσύνης "είναι μια κοσμοθεωρία που εστιάζει στα κοινωνικά και πολιτιστικά παράπονα και στοχεύει να μετατρέψει τα πάντα σε έναν πολιτικό αγώνα μηδενικού αθροίσματος που περιστρέφεται γύρω από προσδιορισμούς ταυτότητας όπως η φυλή, το φύλο, το κοινωνικό φύλο, η σεξουαλικότητα και πολλά άλλα".

Οι σημερινοί φοιτητές δεν χρειάζεται να συμμετάσχουν σε μια διάσκεψη παραπόνων που χρηματοδοτείται στη Βόρεια Κορέα κατά τη Σοβιετική εποχή. Για να χρησιμοποιήσουμε την ορολογία του Seinfeld, κάθε μέρα στις πανεπιστημιουπόλεις είναι Festivus, με επίκεντρο την έκφραση παραπόνων.

Το αποτέλεσμα είναι ένας συνεχής κύκλος αγώνων. Οι Pluckrose και Lindsay παρατήρησαν: "Απ' έξω, η διατομεακή προσέγγιση μοιάζει τραχιά, εύθραυστη και ακατανόητη. Φαίνεται να λειτουργεί σαν ένα είδος κυκλικού εκτελεστικού αποσπάσματος, υπονομεύοντας συνεχώς τον εαυτό της για ασήμαντες διαφορές και παράπονα".

Στη διάλεξή του με τίτλο " Socialism and Science" (Σοσιαλισμός και επιστήμη), το 1976, ο Hayek υποστήριξε ότι ο σοσιαλισμός απαιτεί μια "κυβέρνηση με απεριόριστες εξουσίες" για να δώσει σε ομάδες με παράπονα αυτό που νομίζουν ότι "δικαιούνται". Οι πολιτικοί τότε αναμένεται να "εργαστούν για να αποκαταστήσουν κάθε φανταστικό παράπονο που έχει τη δύναμη να αποκαταστήσει, όσο λίγο και αν δικαιολογείται η αξίωση". [η έμφαση προστέθηκε].

Ο Hayek εξήγησε ότι τα παράπονα δεν μπορούν ποτέ να ικανοποιηθούν πλήρως. Στη σοσιαλιστική μάχη για το ποιος παίρνει τι, η διανομή των εισοδημάτων καθορίζεται από "τη δύναμη αυτών των προσώπων ή ομάδων να αποσπούν ειδικά οφέλη από την κυβέρνηση". Το αποτέλεσμα είναι ότι η αξία δεν αποτελεί κριτήριο.

Ο Hayek έδωσε αυτή την ισχυρή προειδοποίηση: Η "αξιοπρεπής κοινωνία" δεν μπορεί να επιβιώσει "αν οι άνθρωποι δεν μάθουν να αποδέχονται ότι πολλά από τα παράπονά τους είναι αδικαιολόγητα και δεν τους δίνουν καμία αξίωση έναντι των άλλων". [η έμφαση προστέθηκε].

Ακόμη και με καλές προθέσεις, "οι πιο ιδεαλιστές μεταξύ των σοσιαλιστών θα αναγκαστούν να καταστρέψουν τη δημοκρατία για να υπηρετήσουν το ιδεαλιστικό σοσιαλιστικό όραμά τους για το μέλλον". Και στη συνέχεια, ανίκανη να ανταποκριθεί "σε μια ευθύνη που δεν μπορεί να εκπληρώσει", μια αυταρχική κυβέρνηση θα αναγκαστεί να χρησιμοποιήσει "το μαστίγιο και το πολυβόλο" σε όσους έχουν παράπονα.

Ο βραβευμένος με Νόμπελ Λογοτεχνίας Mario Vargas Llosa, στο βιβλίο του " The Call of the Tribe", παρατήρησε: "Ο πολιτισμός γεννιέται από την ανάγκη των ανθρώπων να απευθύνονται στους άλλους για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους". Ο Llosa έμαθε μέσα από τη μελέτη του Adam Smith και του F. A. Hayek ότι ο κλασικός φιλελευθερισμός ήταν ο καλύτερος τρόπος για να διευκολυνθεί η ανθρώπινη συνεργασία και η ικανοποίηση των πιο επειγουσών αναγκών μας. Ο Llosa ανακάλυψε επίσης ότι ο φιλελευθερισμός ήταν κάτι περισσότερο από τις ελεύθερες αγορές:

Σε αντίθεση με ό,τι υποθέτουν οι άνθρωποι που είναι αποφασισμένοι να αναγάγουν τον φιλελευθερισμό σε μια οικονομική φόρμουλα ελεύθερων αγορών, δίκαιων κανόνων, χαμηλών δασμών, ελεγχόμενων δημόσιων δαπανών και ιδιωτικοποίησης των επιχειρήσεων, ο φιλελευθερισμός είναι πάνω απ' όλα μια στάση απέναντι στη ζωή και την κοινωνία που βασίζεται στην ανεκτικότητα και τον σεβασμό, την αγάπη για τον πολιτισμό, την επιθυμία για συνύπαρξη με τους άλλους και τη σταθερή υπεράσπιση της ελευθερίας ως υπέρτατης αξίας.

Η ανθρώπινη ευημερία απαιτεί η προσοχή μας να είναι για κάτι - μια καλύτερη ζωή για εμάς, τα παιδιά μας και τους άλλους - και όχι ενάντια σε κάτι ή κάποιον.

Παρατηρήστε πότε κρατάτε ένα παράπονο. Πόσοι μικροί και μεγάλοι εκνευρισμοί και παράπονα απασχολούν τη σκέψη σας κατά τη διάρκεια της ημέρας; Τι θυσιάζουμε όταν η προσοχή μας επικεντρώνεται σε παράπονα; Ακούστε την προειδοποίηση του Hayek: Μια "αξιοπρεπής κοινωνία" δεν μπορεί να επιβιώσει όταν μια κρίσιμη μάζα ανθρώπων επικεντρώνεται σε παράπονα. Το να ζούμε για τα παράπονα σημαίνει ότι διακινδυνεύουμε την ανθρωπιά και την ελευθερία μας.