Σκέψη έξω από το Κράτος

 Είναι δύσκολο να πάει κανείς πολύ μακριά στις μέρες μας χωρίς να σκοντάψει στο κράτος με τους ογκώδεις νόμους, κανονισμούς, τμήματα και υπηρεσίες. Τις τελευταίες δεκαετίες, και μάλιστα τους τελευταίους αιώνες, έχουμε δει τη συνεχή επέκταση του κράτους σε όλο και περισσότερες πτυχές της ζωής μας, με την αριστερά και τη δεξιά της πολιτικής να έχουν τα δικά τους μεγάλα οράματα για την ανάπτυξή του. Είναι όμως το κράτος πραγματικά ο θεσμός στον οποίο θα έπρεπε να στηριζόμαστε για το μέλλον μας ή μήπως ήρθε η ώρα να σκεφτούμε πώς μπορούμε να οργανώσουμε και να λύσουμε τα προβλήματα χωρίς αυτό;

Όταν μιλάμε για το κράτος, οι περισσότεροι άνθρωποι αντιλαμβάνονται έναν κυρίαρχο οργανισμό που ασκεί έλεγχο σε μια καθορισμένη περιοχή χωρίς παρεμβάσεις και για λογαριασμό των πολιτών του. Μέσω της κυριαρχίας του θέτει τις δικές του ατζέντες, και μέσω του ελέγχου του είναι ελεύθερο να επιστρατεύει τους ανθρώπους και τους πόρους εντός της επικράτειάς του για να υλοποιήσει αυτές τις ατζέντες. Το σημαντικό βήμα, ωστόσο, είναι να κατανοήσουμε ότι σε αυτή ή σε οποιαδήποτε άλλη έννοια του κράτους εμπεριέχεται η ανάγκη του να είναι η μόνη οντότητα που χρησιμοποιεί επίθεση εντός της επικράτειάς του. Με τον όρο επιθετικότητα εννοώ την απρόκλητη χρήση βίας, ή την απειλή της, εναντίον οποιουδήποτε αντιστέκεται στις δραστηριότητές του. Αυτό το μονοπώλιο είναι κρίσιμο, διότι από τη στιγμή που υπάρχουν αντίπαλοι επιτιθέμενοι, χάνεται κάποια πτυχή της κυριαρχίας και του ελέγχου, και επομένως της κρατικής υπόστασης.

Το αν ένα κράτος είναι μεγάλο ή μικρό δεν αλλάζει την αμφισβητήσιμη ηθική εγκυρότητα του ότι είναι εγγενώς επιθετική οντότητα. Ωστόσο, για τους περισσότερους η έλλειψη μιας εφικτής εναλλακτικής λύσης είναι το σημείο στο οποίο τελειώνει η διανοητική έρευνα και αρχίζει η παραίτηση από το φαινομενικά αναπόφευκτο της κρατικής εξουσίας. Είναι όμως τα κράτη πραγματικά αναπόφευκτα; Δεν υπάρχει πράγματι εναλλακτική λύση;

Έχουμε την τάση να ξεχνάμε ότι τα κράτη όπως τα γνωρίζουμε σήμερα δεν ήταν πάντα ο κανόνας. Στη Δυτική Ευρώπη, πριν από τη διακοπή των κινημάτων της μεταρρύθμισης και της αντιμεταρρύθμισης και την επακόλουθη άνοδο της απολυταρχίας κατά τον δέκατο έκτο και δέκατο έβδομο αιώνα, οι μεσαιωνικοί βασιλείς και πρίγκιπες δεν θεωρούνταν υπεράνω του νόμου, αλλά ήταν επιφορτισμένοι με τα καθήκοντα της προστασίας του βασιλείου, ενώ λειτουργούσαν πάντοτε υποτασσόμενοι στους θεϊκούς νόμους και τις αρχαίες παραδόσεις που δεν πρόλαβαν να δημιουργήσουν οι ίδιοι. Τόσο ο έλεγχός τους όσο και η κυριαρχία τους ήταν στην πραγματικότητα αρκετά περιορισμένες. Πράγματι, μόλις το 1648, με τη Συνθήκη της Βεστφαλίας, δημιουργήθηκε κάτι πιο αναγνωρίσιμο ως σύγχρονο κυρίαρχο κράτος. Από αυτή τη συνθήκη και μετά κάθε κράτος μπορούσε να επιτύχει την εγκυρότητά του με την αναγνώρισή του από τα άλλα κράτη που υπήρχαν γύρω του, μειώνοντας έτσι την ανάγκη των ηγεμόνων να προσβλέπουν πρωτίστως στην υποστήριξη των δικών τους ψηφοφόρων και των κατώτερων αρχών προκειμένου να διατηρήσουν και να ενισχύσουν την εξουσία τους.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι προ-Βεστφαλιανοί μονάρχες της μεσαιωνικής Ευρώπης δεν είχαν κατά καιρούς περισσότερο ή λιγότερο κρατικά χαρακτηριστικά ή ότι ορισμένοι από αυτούς δεν κατέβαλαν προσπάθειες για να εδραιώσουν την κυριαρχία τους και να καταργήσουν τις ανταγωνιστικές θεσμικές δομές. Αντίθετα, απλώς επισημαίνω ότι κατά τη διάρκεια μακρών ιστορικών περιόδων πολλοί ηγεμόνες είτε δεν επεδίωκαν αυτούς τους στόχους είτε ήταν σχετικά ανεπιτυχείς στην επίτευξή τους.

Τι συνέβη, λοιπόν, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που δεν υπήρχαν ή στην καλύτερη περίπτωση υπήρχαν πρωτο-κράτη; Λοιπόν, για να απαριθμήσουμε μερικά πράγματα, η Δυτική Ευρώπη βγήκε από τον Μεσαίωνα, είδε την ανάπτυξη των πόλεων και των εμπορικών δικτύων, εφηύρε τη διπλογραφική λογιστική, το σύγχρονο ημερολόγιο, τα μηχανικά ρολόγια και τη μουσική σημειογραφία, καθιέρωσε το πανεπιστημιακό σύστημα, τα νοσοκομεία και τους ξενώνες, βίωσε μια γεωργική επανάσταση που επέτρεψε την ταχεία αύξηση του πληθυσμού και γνώρισε πολλαπλούς καλλιτεχνικούς και αρχιτεκτονικούς θριάμβους που συνδέονται με τα κινήματα του Ρομανικού, του Γοτθικού και της πρώιμης Αναγέννησης. Η σύγχρονη παραδοχή μας ότι οι πολιτισμένες κοινωνίες πρέπει να βρίσκονται κάτω από τον απόλυτο έλεγχο των συγκεντρωτικών κρατικών κυβερνήσεων είναι σαφώς λανθασμένη.

Αλλά αν τα κράτη έχουν αυξηθεί και μειωθεί με την πάροδο του χρόνου, αλλά ο πολιτισμός συνεχίζεται, ποια είναι αυτή η άλλη παράδοση, αυτός ο άλλος τρόπος οργάνωσης της κοινωνίας που άλλοτε κερδίζει έδαφος και άλλοτε υποχωρεί σε αντίθεση με την κρατική εξουσία; Αυτός ο άλλος τρόπος είναι ο Λιμπερταριανός τρόπος, που βασίζεται στην ιδέα της εξάλειψης της συγκεντρωτικής κυριαρχίας του κράτους και της μεγιστοποίησης της πολιτικής ελευθερίας.

Πολλοί στις σημερινές κοινωνίες που κυριαρχούνται από το κράτος θα ανατριχιάσουν αμέσως στη σκέψη ότι μια τέτοια αποκεντρωμένη πολιτική πορεία θα πάει πολύ μακριά και θα σκεφτούν ότι θα πρέπει να οδηγήσει σε κάποιο σημείο σε χαοτικά αποτελέσματα, με τους ανθρώπους να ποδοπατούν ο ένας τον άλλον και την αδικία να είναι ο κανόνας. Αλλά εδώ είναι το θέμα: η ζωή μας είναι ήδη διαποτισμένη και περιτριγυρισμένη από πολλά λειτουργικά παραδείγματα αποκεντρωμένων συστημάτων, και τα καταφέρνουν μια χαρά. Για την ακρίβεια, τα πάνε πολύ καλά, τόσο καλά που δεν χρειάζεται να τα σκεφτούμε δύο φορές, παρόλο που βασιζόμαστε τακτικά σε αυτά για κρίσιμες πτυχές της ζωής μας.

Πάρτε για παράδειγμα τα Αγγλικά, τη γλώσσα που χρησιμοποιείτε για να διαβάσετε αυτό το κείμενο αυτή τη στιγμή. Δεν υπάρχει καμία κυρίαρχη αρχή που να προφέρει τη γλώσσα, να τη ρυθμίζει ή να την ελέγχει. Επομένως, η Αγγλική γλώσσα έχει όλα τα χαρακτηριστικά της αποκέντρωσης. Στον Αγγλόφωνο κόσμο υπάρχουν κέντρα εξουσίας με επιρροή, όπως οι εκδότες λεξικών, οι ακαδημαϊκοί ειδικοί στην Αγγλική γραμματική και λογοτεχνία, οι δημιουργοί περιεχομένου που καταναλώνεται ευρέως στην Αγγλική γλώσσα και οι οργανισμοί που ορίζουν την Αγγλική ως επίσημη γλώσσα τους. Αυτοί είναι οι ηγέτες στη διαμόρφωση, τη διάδοση και τη ρύθμιση της Αγγλικής γλώσσας. Ωστόσο, καμία από αυτές τις ομάδες δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι ελέγχει ή κυβερνά τη γλώσσα με οποιαδήποτε ουσιαστική έννοια.

Πολλά άλλα θαυμάσια παραδείγματα λειτουργικών και ωφέλιμων αποκεντρωμένων συστημάτων διαπερνούν τη ζωή μας. Σκεφτείτε τις διάφορες επιστήμες, τις μουσικές παραδόσεις, τις πλατφόρμες λογισμικού με ανοικτή διάθεση και το πλήθος των αλυσίδων εφοδιασμού της ελεύθερης αγοράς που έχουν ως αποτέλεσμα τα ράφια των σούπερ μάρκετ να γεμίζουν με χρήσιμα είδη κάθε μέρα. Αυτά τα παραδείγματα, και πολλά άλλα που θα μπορούσαν να αναφερθούν τόσο σε σύγχρονα όσο και σε ιστορικά περιβάλλοντα, δείχνουν ότι τα αποκεντρωμένα εθελοντικά συστήματα λειτουργούν - λειτουργούν σε κλίμακα, μπορούν να λειτουργήσουν με πολυπλοκότητα και μπορούν να είναι εξαιρετικά προσαρμοστικά στις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Επιλέγοντας την Λιμπερταριανή επιλογή δεν απορρίπτουμε τη δυνατότητα για εξουσία, συντονισμό, κυβέρνηση, ρύθμιση ή δικαιοσύνη. Απλώς ζητάμε αυτά τα πράγματα να παρέχονται με άλλα μέσα και όχι από τα χέρια ενός επιθετικού μονοπωλητή. Πώς φαίνεται λοιπόν όταν ακολουθούμε την Λιμπερταριανή επιλογή αρκετά μακριά και σκεφτόμαστε έξω από το κράτος; Αν ρίξουμε μια σύντομη ματιά σε μερικούς τομείς που οι άνθρωποι τείνουν να θεωρούν ότι χρειάζονται περισσότερο κρατική παρέμβαση, μπορούμε γρήγορα να δούμε ότι οι λύσεις όχι μόνο είναι δυνατές αλλά σε πολλές περιπτώσεις μας είναι αρκετά οικείες.

Ας ξεκινήσουμε με τις περιοχές των ιδιοκτητών γης και των κατοίκων που χρειάζονται κοινές υποδομές, όπως τα οδικά δίκτυα, την ασφάλεια και την αστυνόμευση, τις υπηρεσίες κοινής ωφέλειας, τους οικοδομικούς κανονισμούς και τα φυσικά καταφύγια. Σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσαν να συνάπτονται συμβάσεις με ιδιωτικά εταιρικά όργανα διοίκησης με τον ίδιο τρόπο που τα όργανα διοίκησης των οικιστικών πύργων παρέχουν ήδη κοινές υπηρεσίες, εγκαταστάσεις και κανονισμούς για τους ιδιοκτήτες και τους κατοίκους τους.

Ομοίως, η δικαιοσύνη θα μπορούσε να παρέχεται μέσω μιας σειράς ιδιωτικών συμβάσεων. Οι εξειδικευμένοι οργανισμοί θα μπορούσαν να παρέχουν δικαιοσύνη στους πελάτες μέσω συμβάσεων που είναι δομημένες όπως οι ασφαλιστικές συμβάσεις με τις οποίες είμαστε ήδη εξοικειωμένοι, με αμοιβές που καταβάλλονται για μια περίοδο κάλυψης και με κάποιο συνδυασμό αποζημίωσης ή μέτρων επιβολής κατά των παραβατών που οφείλονται συμβατικά από τον πάροχο δικαιοσύνης στον πελάτη, εάν αποδειχθεί επαρκώς ότι έλαβε χώρα ένα ασφαλισμένο γεγονός.

Η απόδειξη των ασφαλισμένων γεγονότων μπορεί να απαιτεί κρίσεις από εξωτερικούς εμπειρογνώμονες, όπως ακριβώς συμβαίνει ήδη στον ιδιωτικό τομέα της διαιτησίας. Οι πάροχοι δικαιοσύνης θα μπορούσαν επίσης να αναθέσουν οποιαδήποτε δράση επιβολής που μπορεί να απαιτηθεί κατά ενός αποδεδειγμένου παραβάτη σε εξειδικευμένους οργανισμούς επιβολής που λειτουργούν όπως οι ιδιωτικοί εισπράκτορες χρέους αλλά με ενισχυμένες δυνατότητες.

Στη συνέχεια, η καταπολέμηση της ξένης εισβολής θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω των διαφόρων ιδιωτικών κυβερνήσεων, των φορέων παροχής δικαιοσύνης και των μεγάλων γαιοκτημόνων μιας Λιμπερταριανής κοινωνίας που θα αναθέτουν τις υπηρεσίες ιδιωτικών αμυντικών εταιρειών, όπως υπάρχουν ήδη και χρησιμοποιούνται ακόμη και από πολλές πολιτειακές κυβερνήσεις σήμερα.

Τέλος, οι φτωχοί και κατατρεγμένοι της κοινωνίας θα μπορούσαν να περιθάλπονται μέσω δικτύων εθελοντικής φιλανθρωπίας που θα επεκτείνονται στο κενό που αφήνει η κατάργηση της κρατικής φορολογίας και πρόνοιας.

Αν και θα μπορούσαμε να πούμε πολλά περισσότερα για αυτές και πολλές άλλες πτυχές μιας κοινωνίας χωρίς κράτος, είναι σημαντικό να σημειώσουμε ότι δεν είναι δυνατόν να εγγυηθούμε ότι όλες οι Λιμπερταριανές κοινωνίες, ανεξάρτητα από το πόσο μικρές ή φτωχές είναι, θα είναι πάντα σε θέση να παρέχουν τέλειες λύσεις υποδομής, να εξαλείψουν κάθε αδικία, να αποκρούσουν κάθε είδους ξένη εισβολή και να τερματίσουν κάθε φτώχεια. Ωστόσο, τα σύγχρονα κράτη σίγουρα δεν τηρούν αυτά τα πρότυπα και μάλιστα συχνά υπολείπονται κατά πολύ από αυτά. Αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι οι Λιμπερταριανές κοινωνίες θα βρίσκονται στο σωστό δρόμο προς την αύξηση της ευγένειας, της ειρήνης και της ευημερίας.

Σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, περάσαμε μεγάλο μέρος του χρόνου μας βγαίνοντας από την αγριότητα. Πετύχαμε σε αυτόν τον αγώνα και προχωρήσαμε αναλόγως. Προχωρώντας προς τα εμπρός, ίσως θα πρέπει να μάθουμε πώς να σταματήσουμε να πειράζουμε ο ένας τον άλλον. Η χρήση του κράτους, είτε από την Αριστερά είτε από τη Δεξιά, με την εγγενή, βασισμένη στην επιθετικότητα διακυβέρνηση, σίγουρα δεν είναι το ιδανικό στο οποίο πρέπει να στοχεύουμε, ειδικά όταν έχουμε μια πολύ καλύτερη επιλογή στη διάθεσή μας.