Σκέψεις για την εκατονταετηρίδα του σοσιαλισμού του Μίζες

 Ο Ludwig von Mises δημοσίευσε το Die Gemeinwirtschaft: Untersuchungen über den Sozialismus το 1922 (μεταφρασμένο στα αγγλικά ως Socialism: An Economic and Sociological Analysis, 1951). Σε περισσότερες από πεντακόσιες σελίδες, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της αυστριακής σχολής προσφέρει μια ολοκληρωμένη και βαθιά ανάλυση του "σοσιαλιστικού φαινομένου".

Παρά τις καταστροφές που συνδέονται με την προσπάθεια εγκαθίδρυσης ενός σοσιαλιστικού συστήματος, η ιδεολογία αυτή έχει χάσει ελάχιστα από την ελκυστικότητά της. Ο σύγχρονος πολιτισμός εξακολουθεί να απειλείται από τη σοσιαλιστική σκέψη και τις επακόλουθες πολιτικές. Όπως στοχαστικά εξηγεί ο Mises, ο μαρξισμός πρώτα δηλητηριάζει το μυαλό των ανθρώπων, στη συνέχεια καταλαμβάνει την πολιτική και τελικά εμφανίζεται ως καταστροφική δύναμη κυριαρχίας. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τα πνευματικά θεμέλια του σοσιαλισμού, και δεν υπάρχει καλύτερη βάση για να το κάνουμε αυτό από το βιβλίο "Η Σοσιαλιστική Κοινοπολιτεία" του Ludwig von Mises.

Γιατί ο σοσιαλισμός θριαμβεύει

Στον πρόλογο του Die Gemeinwirtschaft (αναφέρομαι στη δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση του 1932- όλες οι μεταφράσεις είναι δικές μου), το σοσιαλιστικό ιδεώδες φαινόταν να έχει απορριφθεί από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Η σοσιαλιστική λογική είχε εκτεθεί και όλες οι πρακτικές προσπάθειες για την υλοποίησή της είχαν αποτύχει. Τότε όμως ο Καρλ Μαρξ (1818-83) δημιούργησε τον μαρξισμό ως ένα οικοδόμημα "αντι-λόγου, αντι-επιστήμης και αντι-σκέψης".

Οι θεωρίες του Καρλ Μαρξ υπήρξαν καταστροφικές. Πρώτον, αντέκρουσε την καθολικότητα της λογικής, καθώς αυτή είναι πλέον "ταξικά εξαρτώμενη". Δεύτερον, ανέτρεψε "ανάποδα" τη διαλεκτική μεθοδολογία από τον φιλοσοφικό του στοχαστή δάσκαλο G.W.F. Hegel (1770-1831). Το χεγκελιανό "παγκόσμιο πνεύμα" δεν καθορίζει πλέον τη δυναμική της ιστορίας. Η "υποδομή", την οποία ο Μαρξ αντιλαμβανόταν ως οικονομική-τεχνική ανάπτυξη, το κάνει τώρα.

Τρίτον, ο επιτηδευμένος ισχυρισμός του Μαρξ ότι η διδασκαλία του ήταν "επιστημονική" του επέτρεψε να δηλώσει ότι εντόπισε έγκυρους "ιστορικούς νόμους" και ότι αυτοί έλεγαν ότι η κοινωνική ανάπτυξη θα οδηγούσε αναπόφευκτα στο σοσιαλισμό. Ο Καρλ Μαρξ επανερμήνευσε την έννοια του Χέγκελ για το "τέλος της ιστορίας" ως την τελειοποίηση του γήινου κόσμου στο πλαίσιο του σοσιαλισμού μέσω της κοινωνικοποίησης των μέσων παραγωγής.

Η παρουσίαση του ιστορικού αναπόφευκτου του σοσιαλισμού ως "επιστημονικά αποδεδειγμένου" ταίριαζε πολύ καλά με το πνεύμα της εποχής στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Ο "ιστορικός υλισμός" διεκδικούσε να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με τη γνώση της φυσικής και να είναι ισότιμος με τη δαρβινική θεωρία της εξέλιξης. Στον επικήδειο στην κηδεία του Καρλ Μαρξ, ο φίλος και υποστηρικτής του, Φρίντριχ Ένγκελς (1820-95), εξήρε το επίτευγμα του κομμουνιστή ιδεολόγου μπροστά στους λίγους άλλους συντρόφους που ήταν παρόντες:

Όπως ο Δαρβίνος ανακάλυψε το νόμο της ανάπτυξης της οργανικής φύσης, έτσι και ο Μαρξ ανακάλυψε το νόμο της ανάπτυξης της ανθρώπινης ιστορίας: το απλό γεγονός, που μέχρι τώρα ήταν κρυμμένο κάτω από την ιδεολογική υπερανάπτυξη, ότι πριν από όλα τα πράγματα τα ανθρώπινα όντα πρέπει να τρώνε, να πίνουν, να κατοικούν και να ντύνονται πριν να είναι σε θέση να ασκήσουν την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κ.λπ. ; δηλαδή, η παραγωγή των άμεσων υλικών μέσων διαβίωσης και επομένως το τρέχον επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης ενός λαού σε μια χρονική περίοδο αποτελεί τη βάση από την οποία έχουν αναπτυχθεί οι κρατικοί θεσμοί, οι νομικές απόψεις, η τέχνη, ακόμη και οι θρησκευτικές ιδέες του λαού και από την οποία πρέπει επίσης να εξηγηθούν - και όχι το αντίθετο, όπως συνέβαινε μέχρι τώρα.

Σύμφωνα με τον Φρίντριχ Ένγκελς, ο Μαρξ ανακάλυψε "τον ειδικό νόμο κίνησης του σημερινού καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και της αστικής κοινωνίας που παράγει". Το κλειδί αυτής της διαπίστωσης, εξηγεί ο Ένγκελς, ήταν η "ανακάλυψη" της "υπεραξίας", καθώς αυτή παρείχε το εργαλείο για την "επιστημονική διείσδυση" στους καπιταλιστικούς "νόμους της κίνησης".

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο Φρίντριχ Ένγκελς δηλώνει ότι ο Μαρξ ήταν πρωτίστως επαναστάτης και ότι η επιστήμη του χρησίμευε ως εργαλείο για την επιδίωξη των επαναστατικών του στόχων. Ο ίδιος ο Ένγκελς παρέχει την επιβεβαίωση ότι τα οικονομικά γραπτά του Μαρξ μπορούν να κατανοηθούν σωστά μόνο αν θεωρηθούν ως βοηθήματα για την κομμουνιστική επανάσταση.

Σύμφωνα με τον Ένγκελς, ο Μαρξ ήταν ένας κομμουνιστής επαναστάτης που ενδιαφερόταν πρωτίστως να "συμμετάσχει στην ανατροπή της καπιταλιστικής κοινωνίας και των κρατικών θεσμών που δημιούργησε". Το ότι ο Μαρξ δεν ήταν πράγματι πρωτίστως επιστήμονας ή μελετητής, αλλά πάνω απ' όλα κομμουνιστής, και ότι το έργο του πρέπει να ερμηνεύεται από αυτή την άποψη, εκφράστηκε επιγραμματικά από τον Μάρεϊ Ρόθμπαρντ:

Το κλειδί για το περίπλοκο και τεράστιο σύστημα σκέψης που δημιούργησε ο Καρλ Μαρξ ... είναι βασικά απλό: Ο Καρλ Μαρξ ήταν κομμουνιστής.

Πέρα από αυτό, ο Ludwig von Mises διαπιστώνει ότι η "απαράμιλλη επιτυχία του μαρξισμού"

είναι επειδή υπόσχεται την εκπλήρωση βαθιά ριζωμένων πανάρχαιων ονείρων και δυσαρέσκειας της ανθρωπότητας. Με τον ισχυρισμό της επιστημονικής εγκυρότητας, ο Μαρξ υπόσχεται έναν επίγειο παράδεισο, μια χώρα με γάλα και μέλι γεμάτη ευτυχία και απόλαυση και, κάτι που ακούγεται ακόμη πιο γλυκό για τους κακομοίρηδες, την ταπείνωση όλων όσων είναι πιο δυνατοί και καλύτεροι από το πλήθος.

Γιατί ο σοσιαλισμός κυριαρχεί

Ένας αφοσιωμένος σοσιαλιστής είναι πρωτίστως ένας επαναστάτης πολιτικός και διαφέρει από τους άλλους ανθρώπους. Τα φυσιολογικά άτομα βάζουν τις προσωπικές τους σχέσεις πάνω από την πολιτική και αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους κυρίως ως μέλος μιας συγκεκριμένης οικογένειας, ενός επαγγέλματος ή της θρησκείας, της περιοχής και του έθνους τους.

Ο σκληροπυρηνικός σοσιαλιστής, αντίθετα, είναι εξ αρχής αριστερός πολιτικός. Βάζει την πολιτική πάνω από οτιδήποτε άλλο. Η πολιτική είναι ο αφηρημένος θεός του και αν ο ίδιος δεν μπορεί να γίνει, ισχυροί άλλοι πολιτικοί χρησιμεύουν ως θεός του. Αυτό κάνει την Αριστερά επιτυχημένη στην πολιτική και καθιστά επίσης τους αριστερούς επικίνδυνους όταν έρθουν στην εξουσία - και η εξουσία είναι αυτό που αναζητούν ανά πάσα στιγμή και οπουδήποτε, όχι μόνο στην πολιτική αλλά και σε όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Η ελκυστικότητα του σοσιαλισμού πηγάζει από το δόγμα ότι όσοι υποστηρίζουν τα σοσιαλιστικά μέτρα θεωρούν τους εαυτούς τους φίλους "του καλού, του ευγενούς και του ηθικού", ως ανιδιοτελείς υπέρμαχους της αναγκαίας αλλαγής. Ο σοσιαλιστής συνήθως αυτοπροσδιορίζεται ως άτομο "που υπηρετεί ανιδιοτελώς το λαό του και όλη την ανθρωπότητα, αλλά πάνω απ' όλα ως αληθινός και ατρόμητος ερευνητής". Σε αντίθεση με αυτή την αυτοαντίληψη του σοσιαλιστή, όποιος ασκεί κριτική στο σοσιαλισμό με τα πρότυπα της επιστήμης, απεικονίζεται ως

υπέρμαχος της κακής αρχής, ως απατεώνας, ως βρώμικος μισθοφόρος των εγωιστικών ειδικών συμφερόντων μιας τάξης που βλάπτει το κοινό καλό και ως αδαής.

Μέχρι σήμερα, αυτό το ύφος έχει αλλάξει ελάχιστα.

Μετά το τέλος της Σοβιετικής Ένωσης, το 1991, φάνηκε για λίγο ότι η κομμουνιστική ιδεολογία είχε τελειώσει οριστικά. Αλλά δεν άργησε να εμφανιστεί ένα νέο κύμα συμπάθειας για τον σοσιαλισμό, το οποίο γίνεται όλο και πιο ισχυρό. Σήμερα, ο ενθουσιασμός για τη σοσιαλιστική σχεδιασμένη οικονομία δεν έρχεται με κόκκινες σημαίες στους δρόμους, αλλά γιορτάζεται σε ακαδημαϊκά σεμινάρια και από το κίνημα της κοινωνικής δικαιοσύνης και έρχεται σε όλα τα χρώματα, συμπεριλαμβανομένου του πράσινου.

Θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με τον Mises όταν δηλώνει, πριν από εκατό χρόνια, ότι έχει γίνει συνήθεια "να μιλάμε και να γράφουμε για θέματα οικονομικής πολιτικής χωρίς να έχουμε σκεφτεί διεξοδικά τα προβλήματα που κρύβονται σε αυτά μέχρι τέλους". Οι δημόσιες συζητήσεις για τα ζητήματα της ανθρώπινης κοινωνίας είναι "ανεγκέφαλες" και κατευθύνουν την πολιτική σε μονοπάτια "που οδηγούν κατευθείαν στην καταστροφή όλου του πολιτισμού".

Δεν διαφέρει από την εποχή που ο Μίζες έγραφε την πραγματεία του, και σήμερα, όπως φαίνεται, είναι μια "μάταιη προσπάθεια να πείσει κανείς τους παθιασμένους υποστηρικτές της σοσιαλιστικής ιδέας με λογικές αποδείξεις για τη διαστροφή και τον παραλογισμό των απόψεών τους". Τότε όπως και τώρα, οι υποστηρικτές του σοσιαλισμού δεν είναι ανοιχτοί σε κανένα επιχείρημα "που δεν θέλουν να ακούσουν και να δουν και, κυρίως, δεν θέλουν να σκεφτούν".

Αντί να αντικρούσουν τους αντιπάλους των ιδεών τους με ορθολογική επιχειρηματολογία, οι σοσιαλιστές στρέφονται στην προσωπική επίθεση. Σύμφωνα με την παράδοση του Μαρξ, οι οπαδοί του έχουν τους αντιπάλους τους

προσβλήθηκε, χλευάστηκε, γελοιοποιήθηκε, υποψιάστηκε, συκοφαντήθηκε. . . . Η πολεμική τους δεν στρέφεται ποτέ κατά των εξηγήσεων, αλλά πάντα κατά του προσώπου του αντιπάλου. Λίγοι κριτικοί μπορούν να αντέξουν τέτοιες επιθέσεις και να αποκτήσουν το θάρρος να απαξιώσουν τον σοσιαλισμό ανελέητα, όπως θα ήταν το καθήκον ενός αληθινού επιστημονικού στοχαστή.

Ο Μίζες τρέφει την ελπίδα ότι οι νέες γενιές θα μεγαλώσουν "με ανοιχτό μάτι και ανοιχτό μυαλό", που θα "προσεγγίζουν τα πράγματα αμερόληπτα και χωρίς προκαταλήψεις" και που θα "τολμούν και θα δοκιμάζουν" τη σοσιαλιστική διεκδίκηση. Ο Μίζες ελπίζει σε μια γενιά που θα αρχίσει να σκέφτεται ξανά και που θα ενεργεί με σύνεση. Ο Μίζες αφιερώνει το βιβλίο του σε αυτές τις νέες γενιές. Μέσω του βιβλίου του, ο Ludwig von Mises θέλει να μιλήσει στους μελλοντικούς φοιτητές, σε μια γενιά που δεν έχει έρθει ακόμα.

Αυτές οι προκλήσεις προκύπτουν στην εποχή μας. Ο σοσιαλισμός εξακολουθεί να είναι μια νοητική παρανόηση. Η μαρξιστική σκέψη, συχνά ασυνείδητα, ωθεί τις μάζες προς το σοσιαλισμό. Όπως και τις ημέρες της έκδοσης του Σοσιαλισμού του Μίζες, έτσι κι εμείς πρέπει να παραδεχτούμε ότι ζούμε στην "εποχή του σοσιαλισμού".

Παρομοίως, σήμερα, κάποιος αναρωτιέται με τον Μίζες:

Πού είναι ένα πολιτικό κόμμα με επιρροή "που μπορεί να τολμήσει να σταθεί ειλικρινά και ελεύθερα υπέρ της ατομικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής"; Τότε, όπως και τώρα, η λέξη "καπιταλισμός" εξοστρακίζεται και χρησιμοποιείται ως το "άθροισμα του κακού". Ο σοσιαλισμός είναι η κυρίαρχη ιδέα της εποχής: "Ακόμα και οι αντίπαλοι του σοσιαλισμού βρίσκονται εντελώς υπό τη γοητεία των ιδεών του".

Η καταστροφική δύναμη του σοσιαλισμού

Παρόλο που ο κομμουνισμός απέτυχε να φέρει ευημερία και ελευθερία, η σοσιαλιστική σκέψη συνεχίζει να ανθεί ως ιδεολογία στον ακαδημαϊκό χώρο, την εκπαίδευση και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Μεταμφιεσμένοι ως υπέρμαχοι της κοινωνικής δικαιοσύνης και της ισότητας, οι σύγχρονοι σοσιαλιστές απαιτούν μια σχεδιασμένη οικονομία για την αντιμετώπιση της αδικίας και την καταπολέμηση της κλιματικής αλλαγής. Ξανά και ξανά, αυτά τα κινήματα κερδίζουν αρκετές ψήφους ώστε να γίνουν μέρος της κυβέρνησης και να συνεχίσουν τα καταστροφικά τους σχέδια.

Όπως και οι παλαιότερες εκδοχές, έτσι και ο σύγχρονος σοσιαλισμός δεν είναι αυτό που ισχυρίζεται ότι είναι. Δεν είναι πρωτοπόρος σε ένα καλύτερο και πιο όμορφο μέλλον. Αντιθέτως, "συντρίβει αυτό που χιλιετίες πολιτισμού δημιούργησαν με κόπο". Ο σοσιαλισμός "δεν χτίζει, αλλά γκρεμίζει".

Η καταστροφική πολιτική του σοσιαλισμού συνίσταται στην εξάντληση του κεφαλαίου. Αυτή η διαδικασία μπορεί να παραμείνει κρυφή για αρκετό καιρό, επειδή

όσο οι τοίχοι των εργοστασιακών κτιρίων στέκονται ακόμα όρθιοι, οι μηχανές λειτουργούν ακόμα, τα τρένα κυλούν ακόμα στις ράγες, πιστεύεται ότι όλα είναι καλά. Οι αυξανόμενες δυσκολίες στη διατήρηση του υψηλού βιοτικού επιπέδου αποδίδονται σε άλλες αιτίες, εκτός από το γεγονός ότι ακολουθείται μια πολιτική εξάντλησης του κεφαλαίου.

Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν ότι το κεφάλαιο της οικονομίας πρέπει να διατηρείται και να αναδιαρθρώνεται συνεχώς. Ο συνεχής σχηματισμός κεφαλαίου είναι ο δρόμος προς την ευημερία και ως εκ τούτου, η ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής είναι απαραίτητη για την οικονομική και κοινωνική πρόοδο. Ο σοσιαλισμός, από την άλλη πλευρά, παίρνει το δρόμο της καταστροφής, επειδή υπονομεύει τη συντήρηση και την αδιάκοπη βελτίωση της κεφαλαιακής διάρθρωσης ενός έθνους.