Σχετικά με την εφαρμογή του Ροθμπαρντιανού Λαϊκισμού

 Όπως η κρατική δράση είναι ένα παιχνίδι μηδενικού αθροίσματος, έτσι είναι και η πολιτική: κάποιοι κερδίζουν και άλλοι χάνουν. Ωστόσο, αν ο όρος «λαϊκισμός» πρόκειται να έχει κάποιο νόημα, ο λαϊκισμός πρέπει να έχει ορισμένα χαρακτηριστικά στοιχεία ώστε να μην συγχέεται με την απλή δημοκρατία. 

Παρόλο που η πολιτική εκδηλώνεται σε διαφορετικά πλαίσια, εμφανίζονται παρ' όλα αυτά μοτίβα—η ιδέα της ταξικής πάλης είναι ένα από αυτά. Έτσι, στον λαϊκιστικό αγώνα, πέρα από την ανταγωνιστικότητα, ο λαός και οι πολιτικοί του ηγέτες καταγγέλλουν την καθιερωμένη τάξη πραγμάτων—δηλαδή, το status quo. Ο λαϊκισμός, επομένως, βρίσκεται στη μέση μιας ταξικής πάλης. Της πάλης μεταξύ των ανησυχιών του λαού και αυτών των κυβερνώντων ελίτ.

Από την οπτική του λαϊκισμού, τα παραδοσιακά πολιτικά κόμματα παύουν να είναι αντιπροσωπευτικά του λαού, καθώς έχουν αποδείξει ότι ο πραγματικός τους στόχος είναι να διατηρήσουν την κυριαρχία τους για τα δικά τους συμφέροντα. Εξ ου και η επαναλαμβανόμενη εμφάνιση νέων λαϊκιστικών ηγετών, μερικές φορές ξένων προς την πολιτική ζωή, οι οποίοι διαρρηγνύουν τις κομματικές συνήθειες και αντιμετωπίζουν τις καθιερωμένες πολιτικές αρχές. Συχνά, η εμφάνιση νεοεισερχομένων εκφράζει την κούραση του λαού. Παρ' όλα αυτά, ακόμα πιο συχνά, ο όρος «λαϊκισμός» χρησιμοποιείται για να θολώσει κάθε είδους κριτική ή απορρίπτεται από αυτούς που θεωρούνται λαϊκιστές. Τότε, ο όρος γίνεται ολοένα και πιο ασαφής και ανώφελος για οποιαδήποτε λογική ανάλυση. Και παρ' όλα αυτά, αν και οι κυβερνώσες ελίτ συχνά καταγγέλλουν τον λαϊκισμό ως κάτι κακό, ενώ θεωρούν τη δημοκρατία πάντα καλή, τα λαϊκιστικά κινήματα είναι συνηθισμένα και δεν είναι πολύ περισσότερο από ένα επαναλαμβανόμενο φαινόμενο της ίδιας της δημοκρατίας. 

 Ο Λιμπερταριανός συγγραφέας Τζεφ Ντάιστ βλέπει τον λαϊκισμό «ως μια πολιτική, κοινωνική και οικονομική τακτική, παρά ως ιδεολογία καθ' εαυτή», η οποία μπορεί να είναι «αριστερή, δεξιά, ή ακόμα και λιμπερταριανή, εμποτισμένη με την κοσμοθεωρία των ίδιων των λαϊκιστών». Επομένως, από αυτόν τον ορισμό, δεδομένου ότι ο λαϊκισμός μπορεί να πάρει διαφορετικές μορφές στο περιεχόμενό του, ο λαϊκισμός από μόνος του δεν είναι απαραίτητα κακός ή καλός.

Επιπλέον, ο Ντάιστ προτείνει ορισμένα στοιχεία για τον ορισμό του λαϊκισμού:

1. Αντι-ελιτιστικός·

2. Αντι-κατεστημένος·

3. Αντι-τεχνοκρατικός·

4. Εχθρικός προς τα καθιερωμένα πολιτικά κόμματα·

5. Συνθέτει παλιές αντιλήψεις της αριστεράς και της δεξιάς σε μερικές φορές σχιζοφρενικές υβριδικές πολιτικές απόψεις·

6. Συχνά καθοδηγείται από μια χαρισματική φιγούρα.

Αλλά υπάρχει ακόμα ένα στοιχείο που είναι εξίσου, αν όχι πιο, ουσιαστικό από τα προηγούμενα, και εξηγεί γιατί ο λαϊκισμός συνεχίζει να εμφανίζεται ξανά και ξανά. Είναι το γεγονός ότι ο λαϊκισμός είναι μια στρατηγική για την κατάκτηση της ανώτατης πολιτικής εξουσίας, ανεξαρτήτως των υποσχέσεων που εξανεμίζονται μόλις οι λαϊκιστές ηγέτες αναλάβουν την εξουσία.

Λιμπερταριανός Λαϊκισμός 

Οι απαιτήσεις του λαού στον λαϊκισμό δεν χρειάζεται να είναι πάντα υπέρ της αύξησης του ρόλου του κράτους—μπορούν σίγουρα να σημαίνουν το αντίθετο και να είναι απαιτήσεις για ελευθερία. Υπό αυτή την έννοια, σύμφωνα με τον Ντάιστ, οι Λιμπερταριανοί «θα πρέπει να υποστηρίζουν λαϊκιστικά συναισθήματα ή κινήματα όταν είναι υπέρ της ελευθερίας/αντι-κρατικά, και να τα αντιτίθενται όταν δεν είναι». Ο Ντάιστ θέτει διάφορα ερωτήματα σχετικά με το πώς θα πρέπει να μοιάζει ένας Λιμπερταριανός λαϊκισμός:

Τι πρέπει να γίνει για να μειωθεί το μέγεθος και το εύρος του κράτους; Πώς μπορούμε ρεαλιστικά να δημιουργήσουμε μια πιο Λιμπερταριανή κοινωνία εδώ και τώρα, δεδομένων των διαθέσιμων πόρων και του εύρους των τακτικών επιλογών; Είναι το κύριο καθήκον μας διανοητικό, με στόχο τη μετατροπή των ακαδημαϊκών, οικονομικών και πολιτικών ελίτ στην οπτική μας; Ή μήπως μια στρατηγική από κάτω προς τα πάνω είναι ανώτερη, μια στρατηγική που επικεντρώνεται σε λαϊκιστικά μηνύματα και σε πολιτικό ακτιβισμό από τη βάση;

Δεδομένου ότι ο κρατισμός δεν αφήνει σχεδόν κανένα κομμάτι της κοινωνικής ζωής ελεύθερο από την παρέμβασή του, ο ευκολότερος τρόπος να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα είναι ότι οι Λιμπερταριανοί θα πρέπει να αντιταχθούν στον κρατισμό σε κάθε τέτοιο κομμάτι. Αυτό περιλαμβάνει την πολιτική δράση ως έναν ακόμα τρόπο για να πολεμήσουν τον κρατισμό. Αλλά δεδομένου ότι ο συνηθισμένος πολιτικός δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένας απατεώνας, τα ηθικά χαρακτηριστικά των Λιμπερταριανών ηγετών για πολιτική δράση θα πρέπει προφανώς να είναι πολύ ανώτερα από αυτά των συνηθισμένων πολιτικών. Διαφορετικά, το να πιστεύουμε ότι δεν θα εξαπατήσουν όπως οι περισσότεροι πολιτικοί είναι απερίσκεπτο.

Ροθμπαρντιανός Λαϊκισμός 

Ο Μάρεϊ Ρόθμπαρντ, ίσως ο μεγαλύτερος Λιμπερταριανός στοχαστής όλων των εποχών, σκέφτηκε έναν δεξιό λαϊκισμό εμποτισμένο με λιμπερταριανό πνεύμα. Και ο Ρον Πωλ, όπως επισημαίνει ο Ντάιστ, χρησιμοποίησε με επιτυχία το «Τέλος στην Fed» ως ένα λαϊκιστικό και ιδεολογικά ορθό μήνυμα. Βασιζόμενος στη σοφία του Ρόθμπαρντ, η διαδικασία αλλαγής προς την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από τον κρατισμό μπορεί να φαίνεται υπερβολικά μακρά. Αλλά μια μακροπρόθεσμη στρατηγική είναι κρίσιμη για πραγματική και σημαντική επιτυχία, και αντιτίθεται στην τραγική ματαιότητα του συνεχούς ενδιαφέροντος για το μικρότερο από δύο κακά, το οποίο αποτυγχάνει τόσο μεσοπρόθεσμα όσο και μακροπρόθεσμα. Σχετικά με την πρόταση του οικονομολόγου Φρίντριχ Α. Χάγιεκ για κοινωνική αλλαγή, ο Ρόθμπαρντ έγραψε: 

Η διαδικασία της Χαγιεκιανής μεταστροφής υποθέτει ότι όλοι, ή τουλάχιστον όλοι οι διανοούμενοι, ενδιαφέρονται μόνο για την αλήθεια, και ότι το οικονομικό προσωπικό συμφέρον δεν εμποδίζει ποτέ. Οποιοσδήποτε γνωρίζει διανοούμενους ή ακαδημαϊκούς θα πρέπει να αποβάλει γρήγορα αυτή την ιδέα. Κάθε λιμπερταριανή στρατηγική πρέπει να αναγνωρίζει ότι οι διανοούμενοι και οι διαμορφωτές της γνώμης αποτελούν μέρος του θεμελιώδους προβλήματος, όχι μόνο λόγω σφάλματος, αλλά επειδή το δικό τους προσωπικό συμφέρον συνδέεται με το κυρίαρχο σύστημα.

Περαιτέρω, ο Rothbard προειδοποιεί ότι το να βασιζόμαστε μόνο στην εκπαίδευση των ελίτ στις σωστές ιδέες «θα σημαίνει ότι το δικό μας κρατικιστικό σύστημα δεν θα τελειώσει μέχρι ολόκληρη η κοινωνία μας, όπως αυτή της Σοβιετικής Ένωσης, να έχει μετατραπεί σε ερείπια».  Η Λιμπερταριανή στρατηγική, αντίθετα, πρέπει να είναι πιο ενεργή και διεκδικητική. Ακολουθώντας τον Ρόθμπαρντ, οι Λιμπερταριανοί πρέπει να ξεσκεπάζουν τις μάσκες των ελίτ ως «αρνητική εκστρατεία» στην καλύτερη της μορφή: 

…να απευθυνθούν απευθείας στις μάζες, να παρακάμψουν τις κυρίαρχες ελίτ των μέσων ενημέρωσης και των διανοουμένων, να ξεσηκώσουν τις μάζες του λαού εναντίον των ελίτ που τους λεηλατούν, τους μπερδεύουν και τους καταπιέζουν, τόσο κοινωνικά όσο και οικονομικά… αυτή η στρατηγική πρέπει να συνδυάζει το αφηρημένο με το συγκεκριμένο· δεν πρέπει απλώς να επιτίθεται στις ελίτ αφηρημένα, αλλά να επικεντρώνεται ειδικά στο υπάρχον κρατικιστικό σύστημα, σε αυτούς που αυτή τη στιγμή αποτελούν τις κυρίαρχες τάξεις.

Κατά την άποψη του Ρόθμπαρντ, για να είναι πολιτικά σχετικοί, οι Λιμπερταριανοί πρέπει να επικεντρώνονται στρατηγικά σε εκείνες τις ομάδες «που είναι πιο καταπιεσμένες και που έχουν επίσης τη μεγαλύτερη κοινωνική επιρροή ». Ομοίως, προσθέτοντας στα λόγια του Ρόθμπαρντ, θα πρέπει να αναζητείται πλεονέκτημα όπου είναι δυνατόν να χτιστούν σχετικές αντι-κρατιστικές πλειοψηφίες, πράγμα που σημαίνει ότι μπορούν να δοθεί προτεραιότητα σε ομάδες όπου οι Λιμπερταριανές ιδέες είναι πιο πιθανό να υιοθετηθούν γρήγορα και ριζικά.

Πολιτική Αποκέντρωση 

Ενώ τα δικαιώματα είναι απαραίτητα καθολικά, ο Ρόθμπαρντ πίστευε ότι η επιβολή των δικαιωμάτων έπρεπε να είναι όσο το δυνατόν πιο τοπική για να εξασφαλίζεται η συναίνεση. Δεν απέκλεισε ποτέ τα νομικά δικαιώματα ομάδων όπως οι οικογένειες και οι κοινότητες. Ο Λιμπερταριανός χαρακτήρας του Ρόθμπαρντ, όπως σημείωσε ο Λιου Ρόκγουελ, «μπορεί να βρεθεί σε οποιαδήποτε  ανιθαγενή, αυτοδιοικούμενη κοινότητα που αναγνωρίζει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, συμπεριλαμβανομένης μιας τεράστιας φυτείας, ενός αυταρχικού μοναστηριού ή μιας εταιρικής πόλης». Έτσι, ο Ρόθμπαρντ ήταν αντίθετος στο συνηθισμένο σφάλμα να πιστεύεται ότι η επιβολή των δικαιωμάτων πρέπει να συγκεντρώνεται στο όνομα της προστασίας των δικαιωμάτων. Επιπρόσθετα, ο Ρόθμπαρντ απέρριψε την άποψη ότι όλοι οι πόροι που λειτουργούν από την κυβέρνηση πρέπει να είναι βόθροι. Για να εξηγήσει περαιτέρω, ελλείψει ιδιωτικοποίησης, οι κυβερνητικές εγκαταστάσεις θα πρέπει να λειτουργούν «με τρόπο που να ευνοεί περισσότερο μια επιχείρηση ή τον έλεγχο της γειτονιάς». Με αυτόν τον τρόπο, ο Ρόθμπαρντ ζητούσε την επιστροφή «στην κοινή λογική και στην αρχική πρόθεση, στην ερμηνεία του συντάγματος». 

Από την άλλη πλευρά, ο δεξιός λαϊκισμός του Ρόθμπαρντ ήταν συνεπής με μια λιμπερταριανή θέση για την αποκέντρωση. Θεωρούσε ότι υπήρχαν τομείς όπου οι Λιμπερταριανοί θα μπορούσαν κάλλιστα να συμβιβάζονται με τους εταίρους τους σε έναν λαϊκιστικό συνασπισμό, και έτσι να αφήνουν τα πράγματα στην κρίση των πολιτειών και, ακόμα καλύτερα, στις τοπικές κοινωνίες και τις γειτονιές. Πάρτε, για παράδειγμα, την έκτρωση. Ο Ρόθμπαρντ υποστήριζε ότι «μια απαγόρευση κάτι ως φόνος δεν πρόκειται να είναι εκτελεστή αν μόνο μια μειοψηφία το θεωρεί φόνο». Το μήνυμά του προς τους υπέρ της ζωής ήταν να σταματήσουν να προσπαθούν να περάσουν μια συνταγματική τροπολογία και αντ' αυτού να εργαστούν για να αποκεντρώσουν ριζικά τις πολιτικές και δικαστικές αποφάσεις σε πολιτειακό και τοπικό επίπεδο. Κατά συνέπεια, ο Ρόθμπαρντ, που ήταν υπέρ της επιλογής, ευνοούσε έναν συνασπισμό για την αποκέντρωση. Με αυτόν τον τρόπο, αν υπάρχουν τοπικές κοινωνίες εντός κάθε πολιτείας που λαμβάνουν αυτές τις αποφάσεις, το πρόβλημα θα μειωνόταν σημαντικά. 

Επιπλέον, δεδομένου ότι είναι λάθος να αναγκάζουμε τους υπέρμαχους της ζωής να πληρώνουν για εκτρώσεις και οι Λιμπερταριανοί είναι αντίθετοι στη χρηματοδότηση της υγειονομικής περίθαλψης από τους φορολογούμενους ούτως ή άλλως, ο Ρόθμπαρντ πρότεινε μια ένωση με τη θρησκευτική δεξιά υπέρ της ζωής για να υποστηρίξουν «την ελευθερία επιλογής των φορολογούμενων και των γυναικολόγων, οι οποίοι δέχονται αυξανόμενη πίεση από τους υπέρ της έκτρωσης να διαπράξουν εκτρώσεις, ή αλλιώς». 

Συνολικά, η κατάργηση του δεσποτισμού του Ανωτάτου Δικαστηρίου και της Ομοσπονδιακής δικαιοσύνης ήταν πιο σημαντική για τον Ρόθμπαρντ από την προστασία του δικαιώματος των γυναικών στην έκτρωση μέσω της Ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Ωστόσο, ακόμα κι αν ο Ρόθμπαρντ συμφωνούσε να συμβιβαστεί σε μια αποκεντρωτική στάση, αυτό δεν τον εμπόδισε ποτέ να υπερασπίζεται και να διαδίδει αυτό που θεωρούσε αληθινό και ουσιαστικό για κάθε ζήτημα. 

Τι Πρέπει να Γίνει 

Όποιες κι αν είναι οι ιδέες των λαϊκιστών ηγετών, δεν υπάρχει εγγύηση ότι θα ικανοποιήσουν όλες τις προσδοκίες που τους φέρνουν στην εξουσία. Φυσικά, ορισμένες μορφές λαϊκισμού θα είναι πάντα χειρότερες από άλλες και ριζικά αντίθετες με τους Λιμπερταριανούς στόχους και αρχές. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, δεδομένων των αρετών ενός Ροθμπαρντιανού λαϊκισμού, το Λιμπερταριανό σημείο εκκίνησης κατά του κρατισμού πρέπει πάντα να είναι η δυσπιστία προς τις κυβερνώσες ελίτ. Όλοι, όχι μόνο οι Λιμπερταριανοί, πρέπει πάντα να περιμένουν το χειρότερο από τους πολιτικούς, γιατί το ψέμα και η συνωμοσία εναντίον του λαού είναι ακριβώς αυτό από το οποίο ζουν. Για αυτόν τον λόγο, οι Λιμπερταριανοί πρέπει να αφιερώνουν τις μεγαλύτερες προσπάθειές τους στο να διατυπώνουν την αλήθεια κατά του κρατισμού και των σαρκωμένων εκπροσωπήσεών του ανά πάσα στιγμή. Παρά τις ευκαιρίες που το status quo μπορεί περιστασιακά να προσφέρει για την προώθηση ορισμένων συγκεκριμένων Λιμπερταριανών στόχων. 

Δυστυχώς, η συνήθης δημοκρατία είναι ελάχιστα χρήσιμη στον αγώνα κατά του κρατισμού. Έτσι, έχει γίνει πιο ξεκάθαρο από ποτέ ότι η πολιτική αποκέντρωση παραμένει η καλύτερη πολιτική οδός για μια πιο Λιμπερταριανή κοινωνία. Με άλλα λόγια, η απόσχιση παραμένει η καλύτερη επιλογή για την καταπολέμηση του κρατισμού και τη βελτίωση των νομικών και πολιτικών συνθηκών οποιουδήποτε λαού, και έτσι να καταστήσει την πολιτική λογοδοσία όσο το δυνατόν πιο βιώσιμη για να περιορίσει και να μειώσει την επιθετικότητα και την οικονομική σπατάλη του κρατισμού. Και έτσι, μέσω αυτής της οδού, να διατηρήσει για πάντα ζωντανή τη φλόγα του απώτερου στόχου μιας κοινωνίας χωρίς κράτος.

Είναι λογικό να προτιμάμε  ένα «μικρότερο» κακό από ένα «μεγαλύτερο» κακό. Ωστόσο, αυτό μπορεί να είναι ιδιαίτερα παραπλανητικό. Η πολιτική έχει άπειρες επιπτώσεις, και οι περιστάσεις δεν είναι πλήρως προβλέψιμες για να καθοδηγούνται οι Λιμπερταριανοί από οποιοδήποτε από τα δύο κακά στην κρατιστική τάξη και να συνεχίζουν να το κάνουν κάθε τέσσερα χρόνια. Επιπλέον, προτιμώντας ένα μικρότερο κακό, δεν προκύπτει ότι αυτό το κακό πρέπει να υπερασπιστεί ή να προωθηθεί, γιατί ακόμα και αυτό το κακό πρέπει να αντιμετωπιστεί. 

Όσο περισσότερο οι Λιμπερταριανοί σταματούν να αντιτίθενται στα κακά όσο θα μπορούσαν, μόνο και μόνο επειδή θέλουν να νιώθουν καλά με τις ψήφους τους, τόσο περισσότερο η μακροπρόθεσμη νίκη των Λιμπερταριανών χάνει αμέσως τη δυναμική της. Αλλά από την αρχή, εμπνευσμένοι από τις διδασκαλίες του Ρόθμπαρντ, δεν αρκεί να διαδίδονται οι σωστές ιδέες κατά της κρατιστικής ιδεολογίας. Για να πολεμήσουμε πραγματικά τον κρατισμό, είναι επιτακτικό να ξεσκεπάσουμε τις κυβερνώσες ελίτ και να δείξουμε πώς εξαπατούν τον λαό—ακόμα κι αν οι ηγέτες αυτοαποκαλούνται Λιμπερταριανοί και ανεξαρτήτως οποιασδήποτε λαϊκιστικής ελπίδας.