Ρόθμπαρντ και Πόλεμος

 Ο Murray Rothbard ήταν ο δημιουργός του σύγχρονου Λιμπερταριανού κινήματος και στενός φίλος τόσο του Ron Paul όσο και εμού. Η κληρονομιά του ήταν σπουδαία και στο Ινστιτούτο Mises προσπαθώ καθημερινά να ανταποκριθώ στις ελπίδες του για εμάς.

Ένα ζήτημα ήταν το πιο σημαντικό για αυτόν, από όλα τα πολλά ζητήματα που τον απασχολούσαν. Αυτό ήταν το ζήτημα του πολέμου και της ειρήνης. Λόγω της υποστήριξής του σε μια ειρηνική, μη παρεμβατική εξωτερική πολιτική για την Αμερική, ο πράκτορας της CIA William F. Buckley τον έβαλε στη μαύρη λίστα του National Review και προσπάθησε, ευτυχώς χωρίς επιτυχία, να φιμώσει τη φωνή του.

Κατά τη δεκαετία του 1950, ο Μάρεϊ εργάστηκε για το Volker Fund και, σε μια επιστολή προς τον Κεν Τέμπλετον το 1959, παραπονέθηκε για την κατάσταση: «Δεν μπορώ να σκεφτώ κανένα άλλο περιοδικό που θα μπορούσε να το δημοσιεύσει αυτό, αν και ίσως το διορθώσω λίγο και δοκιμάσω ένα από τα αριστερά-ειρηνιστικά έντυπα. Το θέμα είναι ότι πείθομαι όλο και περισσότερο ότι το ζήτημα του πολέμου-ειρήνης είναι το κλειδί για όλη την λιμπερταριανή υπόθεση και ότι δεν θα καταφέρουμε τίποτα σε αυτή τη μεγάλη πνευματική αντεπανάσταση (ή επανάσταση) εκτός αν μπορέσουμε να τερματίσουμε αυτόν... τον ψυχρό πόλεμο - έναν πόλεμο για τον οποίο πιστεύω ότι η σκληρή πολιτική μας είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη».

Η θέση του Μπάκλεϊ ήταν ότι θα ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια «ολοκληρωτική γραφειοκρατία» εντός των ακτών μας για την καταπολέμηση του κομμουνισμού στο εξωτερικό. Το υπονοούμενο ήταν ότι μόλις υποχωρούσε η κομμουνιστική απειλή, αυτή η εξαιρετική προσπάθεια, εγχώρια και ξένη, θα μπορούσε επίσης να μειωθεί.

Δεδομένου ότι τα κυβερνητικά προγράμματα δεν έχουν την τάση να μειώνονται, αλλά αντ' αυτού αναζητούν νέες δικαιολογίες όταν οι παλιές δεν υπάρχουν πλέον, λίγοι από εμάς εξεπλάγησαν όταν το πολεμοχαρές κράτος και οι δεξιοί απολογητές του συνέχισαν να λειτουργούν κανονικά, αφότου η αρχική του αιτιολόγηση εξαφανίστηκε από την ιστορία.

Όπως αποδείχθηκε, παρεμπιπτόντως, η σοβιετική απειλή ήταν υπερβολικά διογκωμένη, όπως συμβαίνει πάντα με τέτοιες απειλές. Η αχρειότητα του σοβιετικού καθεστώτος δεν αμφισβητήθηκε ποτέ, αλλά οι ικανότητες και οι προθέσεις του διαστρεβλώνονταν και υπερεκτιμούνταν συνεχώς.

Παρά τα αμφίβολα θεμέλια στα οποία βασίζονταν οι υστερικοί ισχυρισμοί πίσω από την υποτιθέμενη «σοβιετική απειλή», η ύπαρξή της παγιώθηκε σε μια από τις αδιαμφισβήτητες ορθοδοξίες του National Review και του ευρύτερου συντηρητικού κινήματος που γεννιόταν τότε. Όταν ο Μάρεϊ επεσήμανε την ανοησία όλου αυτού του πράγματος, για να μην αναφέρουμε την αντιπαραγωγική φύση της αμερικανικής στρατιωτικής επέμβασης στο εξωτερικό, γρήγορα έγινε ασήμαντος στο National Review ,το οποίο είχε δημοσιεύσει τα άρθρα του στα πρώτα του χρόνια.

Πολύ πριν υπάρξει ένα επίσημο «συντηρητικό κίνημα», με τα περιοδικά του, τις σκληρές ορθοδοξίες του, τα αναποτελεσματικά think-tanks του (με αργίες για πρώην πολιτικούς) και την επιθυμία του για αξιοπρέπεια, υπήρχε μια χαλαρή, λιγότερο επίσημη ένωση συγγραφέων και διανοούμενων που αντιτίθεντο στον Φράνκλιν Ρούσβελτ (τόσο στην εσωτερική όσο και στην εξωτερική του πολιτική), μια ομάδα που ο Μάρεϊ ονόμασε «Παλαιά Δεξιά».

Δεν υπήρχε κομματική γραμμή μεταξύ αυτών των ατρόμητων στοχαστών, επειδή δεν υπήρχε κανείς να την επιβάλει.

Ακόμα και στη δεκαετία του 1950 και την άνοδο του Ψυχρού Πολέμου, φωνές αυτοσυγκράτησης ανάμεσα στα απομεινάρια της Παλαιάς Δεξιάς μπορούσαν ακόμα να βρεθούν. Σε ένα άρθρο του 1966, ο Μάρεϊ αναφέρεται στην δεξιά ομάδα For America, μια ομάδα πολιτικής δράσης της οποίας η πλατφόρμα εξωτερικής πολιτικής απαιτούσε «καμία υποχρεωτική στράτευση» καθώς και την αρχή «Μην συμμετέχετε σε ξένους πολέμους εκτός εάν απειλείται άμεσα η ασφάλεια των Ηνωμένων Πολιτειών».

Ο Μάρεϊ παρομοίως επισήμανε τον συγγραφέα του Τζέφερσον, Λούις Μπρόμφιλντ, ο οποίος έγραψε το 1954 ότι η στρατιωτική επέμβαση κατά της Σοβιετικής Ένωσης ήταν αντιπαραγωγική:

Μία από τις μεγάλες αποτυχίες της εξωτερικής μας πολιτικής σε όλο τον κόσμο προκύπτει από το γεγονός ότι έχουμε επιτρέψει στον εαυτό μας να ταυτίζεται παντού με τα παλιά, καταδικασμένα και σάπια αποικιοκρατικά-ιμπεριαλιστικά μικρά ευρωπαϊκά έθνη που κάποτε επέβαλαν σε τόσο μεγάλο μέρος του κόσμου το πρότυπο της εκμετάλλευσης και της οικονομικής και πολιτικής κυριαρχίας... Κανένας από αυτούς τους επαναστατημένους, αφυπνιζόμενους λαούς δεν θα... μας εμπιστευτεί ούτε θα συνεργαστεί με οποιονδήποτε τρόπο, εφόσον παραμένουμε ταυτισμένοι με το οικονομικό αποικιακό σύστημα της Ευρώπης, το οποίο αντιπροσωπεύει, ακόμη και στο καπιταλιστικό του πρότυπο, τα τελευταία απομεινάρια της φεουδαρχίας... Αφήνουμε σε αυτούς τους αφυπνισμένους λαούς άλλη επιλογή από το να στραφούν στην ρωσική και κομμουνιστική άνεση και υπόσχεση της Ουτοπίας.

Ο Μάρεϊ σημείωσε επίσης ένα άρθρο του 1953 του Τζορτζ Μόργκενστερν, συντάκτη της Chicago Tribune , στο Human Events («τώρα έχει γίνει όργανο του «Συντηρητικού Κινήματος»», θρήνησε ο Μάρεϊ το 1966) που αποδοκίμαζε την ιμπεριαλιστική παράδοση στην αμερικανική ιστορία. Ο Μόργκενστερν χλεύαζε όσους «λιποθυμούσαν μόνο στη θέα της φράσης «παγκόσμια ηγεσία»» και έγραψε:

Μια πανταχού παρούσα προπαγάνδα έχει καθιερώσει έναν μύθο αναπόφευκτου χαρακτήρα στην αμερικανική δράση: όλοι οι πόλεμοι ήταν απαραίτητοι, όλοι οι πόλεμοι ήταν καλοί. Το βάρος της απόδειξης βαρύνει όσους υποστηρίζουν ότι η Αμερική είναι σε καλύτερη θέση, ότι η αμερικανική ασφάλεια έχει ενισχυθεί και ότι οι προοπτικές παγκόσμιας ειρήνης έχουν βελτιωθεί από την αμερικανική παρέμβαση σε τέσσερις πολέμους σε μισό αιώνα. Η παρέμβαση ξεκίνησε με την απάτη του McKinley· καταλήγει με την απάτη του Roosevelt και του Truman.
Ίσως θα είχαμε μια ορθολογική εξωτερική πολιτική... αν οι Αμερικανοί μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν ότι η πρώτη ανάγκη είναι η αποκήρυξη του ψεύδους ως μέσου εξωτερικής πολιτικής.

Με την έλευση του National Review , αυτές οι ολοένα και πιο απομονωμένες φωνές θα φιμώνονταν και θα περιθωριοποιούνταν. Ακόμα και ο ηρωικός John T. Flynn, του οποίου η βιογραφία κατά του FDR, The Roosevelt Myth, είχε φτάσει στο νούμερο δύο στη λίστα με τα μπεστ σέλερ των New York Times , απορρίφθηκε από το National Review όταν προσπάθησε να προειδοποιήσει για τους κινδύνους μιας πολιτικής στρατιωτικού παρεμβατισμού.

Γιατί ο Μάρεϊ αντιτάχθηκε στον πόλεμο; Ακολουθούν μερικά βασικά σημεία της σκέψης του:

Πρώτα και κύρια, ο πόλεμος μας παραμορφώνει ηθικά. Αυτό συμβαίνει επειδή το ίδιο το κράτος πρώτα διαστρεβλώνει το ηθικό μας αίσθημα. Έχουμε ενστερνιστεί την ιδέα ότι το κράτος μπορεί νόμιμα να κάνει πράγματα που θα θεωρούνταν απερίγραπτα τερατώδη αν εκτελούνταν από ιδιώτες. Αν έχω κάποιο παράπονο, έστω και νόμιμο, εναντίον κάποιου άλλου, κανείς δεν θα έβρισκε δικαιολογίες για μένα αν εξαπέλυα επίθεση σε ολόκληρη τη γειτονιά αυτού του ατόμου, και θα με θεωρούσαν παράφρονα αν απέρριπτα τυχόν θανάτους που προκάλεσα ως απλές «παράπλευρες απώλειες».

Ή ας υποθέσουμε ότι οι υπολογιστές της Apple, ή η αλυσίδα εφοδιασμού γραφείων Staples, ή το κλαμπ Elks, εξαπέλυσαν μια σειρά από πυραυλικές επιθέσεις που σκότωσαν χίλιους ανθρώπους. Η οργή θα ήταν αδιάκοπη. Οι επιθέσεις θα παρουσιάζονταν ως απόδειξη της αδιόρθωτης κακίας του ιδιωτικού τομέα.

Αλλά όταν η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών εξαπολύει αδικαιολόγητους πολέμους εναντίον του Ιράκ και του Αφγανιστάν, σκορπίζοντας θάνατο, καταστροφή και αναστάτωση σε έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό ανθρώπων,είναι φυσικό να υπάρχει κάποια οργή μεταξύ των αντιπάλων αυτής της πολιτικής. Ωστόσο, ακόμη και οι περισσότεροι αντίπαλοι του πολέμου δεν καταφέρνουν να βγάλουν συνολικά συμπεράσματα από αυτό σχετικά με τη φύση του κράτους. Παραμένουν δέσμιοι αυτών που έμαθαν στα πολιτικά μαθήματα του λυκείου, όπου το κράτος περιγράφεται ως ένας σπουδαίος και προοδευτικός θεσμός. Ούτε καν οι φρικαλεότητες του πολέμου δεν τους κάνουν να επανεξετάσουν αυτήν την παραλυτική υπόθεση. Και την επόμενη φορά που θα βρεθούν σε ένα αεροπλάνο, θα χειροκροτήσουν τους στρατιώτες που πολέμησαν σε αυτόν ακριβώς τον πόλεμο. (Θα χειροκροτούσαν, παρεμπιπτόντως, τους στρατιώτες που είχαν πολεμήσει σε έναν πόλεμο που ξεκίνησε η Walmart;)

Από την άλλη πλευρά, αν σκεφτούμε το κράτος ως έναν παρασιτικό και ιδιοτελή θεσμό που επιβιώνει απορροφώντας πόρους από τους παραγωγικούς πολίτες και που ξεγελάει το κοινό με μια πλέον οικεία σειρά επιχειρημάτων σχετικά με το γιατί είναι απαραίτητο για την ευημερία μας, μπορούμε να δούμε τον πόλεμο ρεαλιστικά, χωρίς όλες τις δεισιδαιμονίες και τα πατριωτικά τραγούδια.

Δυστυχώς, οι αφελείς κοινοτοπίες των μαθημάτων πολιτικής αγωγής έχουν μεγαλύτερη απήχηση στο αμερικανικό μυαλό από ό,τι η βάναυσα ρεαλιστική απεικόνιση του κράτους, της φύσης του και των κινήτρων του από τον Ρόθμπαρντ. Έτσι, η απάτη συνεχίζεται. Οι πρόεδροι που ξεκινούν αυτούς τους πολέμους εξακολουθούν να κοσμούν τις αμερικανικές τάξεις, μεταφέροντας έτσι το μήνυμα ότι ανεξάρτητα από τα λεγόμενα λάθη τους, αυτοί είναι αξιοπρεπείς άνδρες, που κατέχουν ένα αξιοπρεπές ίδρυμα, τους οποίους τα παιδιά έχουν καθήκον να σέβονται.

Ο πόλεμος και η προετοιμασία για πόλεμο παραμορφώνουν την οικονομία. Αυτό θα αποτελέσει έκπληξη για μερικούς ανθρώπους, καθώς σχεδόν όλοι έχουν ακούσει κάποια στιγμή ότι ο πόλεμος μπορεί να τονώσει τις οικονομίες. Είναι αλήθεια ότι ο πόλεμος μπορεί να τονώσει τμήματα των οικονομιών. Όπως επεσήμανε ο Λούντβιχ φον Μίζες, τονώνει, όπως και μια πανούκλα, την βιομηχανία κηδειών.

Αλλά ο πόλεμος δεν μπορεί να τονώσει την οικονομία γενικά. Θυμηθείτε, άλλωστε, για ποιο λόγο υπάρχει η οικονομία: την κάλυψη των αναγκών των καταναλωτών. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι ανάγκες του λαού έρχονται σε δεύτερη μοίρα μπροστά στις απαιτήσεις του στρατού. Τα στατιστικά στοιχεία για το εθνικό εισόδημα μπορεί να δίνουν την εσφαλμένη εντύπωση ευημερίας, αλλά κάθε ανόητος καταλαβαίνει ότι η κατάσχεση χρημάτων και η δαπάνη τους, ας πούμε, σε πυραύλους κρουζ, δεν μπορεί να κάνει το κοινό πλούσιο. Απλώς εκτρέπει τους πόρους μακριά από την πολιτική χρήση.

Δεν χρειάζεται να μαίνεται ένας έντονος πόλεμος για να παραμορφώσει ο μιλιταρισμός μια οικονομία. Όταν το μισό ή περισσότερο από το ερευνητικό και αναπτυξιακό σας ταλέντο διοχετεύεται σε στρατιωτικούς σκοπούς, αυτό σημαίνει ότι αφιερώνεται πολύ λιγότερο σε πολιτικές ανάγκες. Όταν το Πεντάγωνο γίνεται ο κύριος πελάτης σας, χάνετε το ανταγωνιστικό πλεονέκτημα που προκύπτει από την πειθαρχία της αγοράς. Δεδομένου ότι το κόστος δεν είναι η κύρια ανησυχία του Πενταγώνου, η εταιρεία που ελαχιστοποιεί το κόστος τείνει να γίνει η εταιρεία που μεγιστοποιεί το κόστος και τις επιδοτήσεις.

Ο πόλεμος και η πολεμική προπαγάνδα παραμορφώνουν τις απόψεις μας για τους άλλους λαούς. Ο Α' Παγκόσμιος Πόλεμος μπορεί να ήταν το κλασικό παράδειγμα αυτού: οι Γερμανοί ήταν οι Ούννοι, μοναδικά επιρρεπείς στο να διαπράττουν τις πιο αποτρόπαιες θηριωδίες. Αυτή η απεικόνιση έκανε ακόμη πιο εύκολο να πειστούν οι πολίτες των Συμμαχικών χωρών να υποστηρίξουν, ή τουλάχιστον να συναινέσουν, σε τέσσερα χρόνια πολέμου εναντίον τους. Και στη συνέχεια σε μια μακρά εκστρατεία λιμού εναντίον ήδη φτωχών και ασθενών πολιτών για να αναγκαστεί η κυβέρνηση να υπογράψει μια άδικη συνθήκη.

Μετά τον πόλεμο, υπήρξε μια μικρή αντίδραση στα ψέματα και τις προσβολές που είχαν καταστήσει σχεδόν αδύνατη τη διεθνή κατανόηση. Στην πραγματικότητα, το σύγχρονο πρόγραμμα ανταλλαγής φοιτητών μας προέκυψε από τη δυσαρέσκεια των διανοουμένων με την προπαγανδιστική διάσταση του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Κοίταζαν με αμηχανία τον σοβινιστικό ζήλο στον οποίο είχαν εμπλακεί δίπλα στους συμπατριώτες τους και ήλπιζαν ότι η περισσότερη αλληλεπίδραση μεταξύ των λαών θα μπορούσε να κάνει αυτό το είδος δαιμονοποίησης λιγότερο αποτελεσματικό στο μέλλον.

Οι διάφορες εκστρατείες μίσους που διεξάγονται εναντίον των εχθρών των ΗΠΑ είναι ο λόγος που είναι τόσο σοκαριστικό για τους περισσότερους Αμερικανούς να παρακολουθούν βίντεο που έχουν δημιουργηθεί από Δυτικούς ταξιδιώτες και κινηματογραφιστές για την καθημερινή ζωή στο Ιράν. Χάρη στα χρόνια συστηματικής δαιμονοποίησης του Ιράν και των Ιρανών, περιμένουν να βρουν αιμοδιψείς άγριους να καβαλούν καμήλες και να σχεδιάζουν σφαγές. Αντίθετα, βρίσκουν σύγχρονες πόλεις που σφύζουν από δραστηριότητα. Το πιο εκπληκτικό από όλα είναι ότι συναντούν ανθρώπους που συμπαθούν τους Αμερικανούς, ακόμα κι αν - όπως εμείς οι ίδιοι - δεν ενδιαφέρονται και πολύ για την κυβέρνηση των ΗΠΑ.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο πόλεμος μας ενθαρρύνει να σκεφτόμαστε τους άλλους λαούς ως περιττούς ή απλώς κατώτερους από εμάς. Ένα γαμήλιο πάρτι ανατινάζεται στο Αφγανιστάν και οι Αμερικανοί χασμουριούνται. Αλλά σίγουρα θα δίναμε προσοχή αν η ομοσπονδιακή κυβέρνηση ανατίναζε ένα γαμήλιο πάρτι στο Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ. Θα ήμασταν σχεδόν εξίσου σοκαρισμένοι αν, καταδιώκοντας έναν κατηγορούμενο για τρομοκρατία, η κυβέρνηση των ΗΠΑ βομβάρδιζε μια πολυκατοικία στο Λονδίνο.

Ή: η άρχουσα τάξη της χώρας Β επιτίθεται σε μια στρατιωτική εγκατάσταση της χώρας Α. Στη συνέχεια, η χώρα Α βομβαρδίζει τη χώρα Β, σκοτώνοντας τελικά εκατοντάδες χιλιάδες πολίτες. Όταν οι πολίτες της Χώρας Α αναρωτιούνται φωναχτά χρόνια αργότερα αν αυτό ήταν ηθικά αποδεκτό, οι ανυπόμονοι συνάδελφοί τους τους λένε: «Αυτό είναι πόλεμος», θέτοντας έτσι κάθε σημαντικό ηθικό ερώτημα. Όσοι έθεσαν το ζήτημα εξαρχής απορρίπτονται ως αφελείς και πιθανώς αμφίβολης αφοσίωσης.

Ο πόλεμος διαφθείρει τον πολιτισμό . Όπως έχει επισημάνει ο λογοτεχνικός κριτικός Paul Fussell, «Η κουλτούρα του πολέμου σκοτώνει κάτι πολύτιμο και απαραίτητο σε μια πολιτισμένη κοινωνία: την ελευθερία του λόγου, την ελευθερία της περιέργειας, την ελευθερία της γνώσης». Φέρνει ως παράδειγμα τον αξιωματούχο του Πενταγώνου ο οποίος, εξηγώντας γιατί ο στρατός είχε λογοκρίνει ορισμένα τηλεοπτικά πλάνα που έδειχναν Ιρακινούς στρατιώτες να κόβονται στη μέση από αμερικανικά πυρά, σημείωσε αδιάφορα ότι «αν αφήσουμε τους ανθρώπους να δουν κάτι τέτοιο, δεν θα υπήρχε ποτέ ξανά πόλεμος».

Ο πόλεμος διαστρεβλώνει την αίσθησή μας για το τι πραγματικά σημαίνει η προσφορά προς τους άλλους. Μόνο στα μέλη του στρατού μας προτρέπουν να πούμε «Σας ευχαριστώ για την προσφορά σας». Απέναντι στους μεγάλους επιχειρηματίες που παρατείνουν τη ζωή μας και την κάνουν πιο ικανοποιητική, μας διδάσκουν να ζηλεύουμε και να νιώθουμε μνησικακία. Σίγουρα δεν τους ευχαριστούμε για την προσφορά τους.

Το κράτος είναι σε θέση να τη γλιτώσει με την επιθετικότητά του εν μέρει χάρη στον χειρισμό της γλώσσας. Ένας στρατιώτης που χάθηκε στον πόλεμο του Ιράκ λέγεται ότι «υπηρετούσε τη χώρα του». Τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό; Ο πόλεμος ξεκίνησε με παράλογες προφάσεις εναντίον ενός ηγέτη που δεν είχε βλάψει Αμερικανούς και ήταν ανίκανος να το κάνει. Αν ο πόλεμος ήταν στην υπηρεσία κάποιου πράγματος, αυτό ήταν οι αυτοκρατορικές φιλοδοξίες μιας μικρής άρχουσας ομάδας. Σε καμία περίπτωση μια τέτοια αποστολή, η οποία απέσπασε τεράστιους πόρους από την πολιτική χρήση, δεν «υπηρετούσε τη χώρα».

Ο πόλεμος διαστρεβλώνει την ίδια την πραγματικότητα. Οι μαθητές διδάσκονται να πιστεύουν ότι ο Αμερικανός στρατιώτης αγόρασε την ελευθερία του με τις θυσίες του. Βλάσφημα αυτοκόλλητα σε προφυλακτήρες συγκρίνουν τον Αμερικανό στρατιώτη με τον Ιησού Χριστό. Αλλά με ποιον τρόπο απειλούνταν η αμερικανική ελευθερία από το Ιράκ, τον Παναμά ή τη Σομαλία; Άλλωστε, πώς θα μπορούσε οποιοσδήποτε αντίπαλος του 20ού αιώνα να καταφέρει να εισβάλει στη Βόρεια Αμερική, δεδομένου ότι ούτε οι Γερμανοί μπορούσαν να διασχίσουν τη Μάγχη;

Αλλά αυτή η προσεκτικά καλλιεργημένη μυθολογία βοηθά στη διατήρηση της απάτης. Αυξάνει την δεισιδαιμονική ευλάβεια που τρέφουν οι άνθρωποι για τα πρώην και τα νυν μέλη του στρατού. Θέτει τους επικριτές του πολέμου σε θέση άμυνας. Πράγματι, πώς μπορούμε να επικρίνουμε τον πόλεμο και την παρέμβαση όταν αυτά τα πράγματα μας έχουν κρατήσει ελεύθερους;

Εν ολίγοις, ο πόλεμος είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την προπαγάνδα, τα ψέματα, το μίσος, την εξαθλίωση, την πολιτιστική υποβάθμιση και την ηθική διαφθορά. Είναι το πιο φρικτό αποτέλεσμα της ηθικής και πολιτικής νομιμότητας που οι άνθρωποι διδάσκονται να παρέχουν στο κράτος. Τυλιγμένο στα στολίδια του πατριωτισμού, της πατρίδας, των τραγουδιών και των σημαιών, το κράτος παραπλανά τους ανθρώπους ώστε να περιφρονούν έναν ηγέτη και μια χώρα για την οποία μέχρι εκείνο το σημείο μόλις που είχαν ακούσει, πόσο μάλλον να έχουν μια τεκμηριωμένη γνώμη, και διδάσκει τους υπηκόους του να επευφημούν τον ακρωτηριασμό και τον θάνατο συνανθρώπων που δεν τους έχουν κάνει ποτέ κακό.

Δεδομένου του πόσο άσχημος είναι ο πόλεμος, τι μπορούμε να κάνουμε για να τον σταματήσουμε; Μέρος της απάντησης βρίσκεται στον τρόπο που σκεφτόμαστε τον πόλεμο, και ακολουθούν μερικά ζωτικά σημεία που πρέπει να έχουμε κατά νου.

(1) Οι κυβερνήτες μας δεν αποτελούν νόμο από μόνοι τους.

Ας επιδιώξουμε την ανατρεπτική αποστολή της εφαρμογής των ίδιων ηθικών κανόνων κατά της κλοπής, της απαγωγής και της δολοφονίας στους ηγεμόνες μας που εφαρμόζουμε σε όλους τους άλλους. Οι πολεμοχαρείς μας πιστεύουν ότι εξαιρούνται από τους συνήθεις ηθικούς κανόνες. Επειδή βρίσκονται σε πόλεμο, μπορούν να αναστείλουν κάθε ευπρέπεια, όλους τους κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά και την αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε όλες τις άλλες περιστάσεις. Ο ανώδυνος όρος «παράπλευρες απώλειες», μαζί με τυπικά και χωρίς νόημα λόγια μεταμέλειας, χρησιμοποιούνται όταν αθώοι πολίτες, συμπεριλαμβανομένων παιδιών, ακρωτηριάζονται και σφαγιάζονται. Ένα ιδιώτης που συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο θα ονομαζόταν κοινωνιοπαθής. Δώστε του έναν φανταχτερό τίτλο και ένα ωραίο κοστούμι και γίνεται πολιτικός.

(2) Εξανθρωπίστε τους δαιμονισμένους.

Πρέπει να ενθαρρύνουμε όλες τις προσπάθειες για την εξανθρωποποίηση των πληθυσμών των χωρών που βρίσκονται στο στόχαστρο των πολεμοχαρών. Το ευρύ κοινό μαστίζεται σε μια πολεμική φρενίτιδα χωρίς να γνωρίζει το πρώτο πράγμα - ή να ακούει μόνο προπαγάνδα - για τους ανθρώπους που θα πεθάνουν σε αυτόν τον πόλεμο. Τα μέσα ενημέρωσης του κατεστημένου δεν θα πουν την ιστορία τους, επομένως εναπόκειται σε εμάς να χρησιμοποιήσουμε όλους τους πόρους που έχουμε ως άτομα, ειδικά στο διαδίκτυο, για να μεταδώσουμε την πιο ανατρεπτική αλήθεια από όλες: ότι οι άνθρωποι στην άλλη πλευρά είναι επίσης άνθρωποι. Αυτό θα κάνει οριακά πιο δύσκολο για τους πολεμοχαρείς να πραγματοποιήσουν το Μίσος των Δύο Λεπτών τους και μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα να πείσει τους Αμερικανούς με φυσιολογικές ανθρώπινες συμπάθειες να μην εμπιστεύονται την προπαγάνδα που τους περιβάλλει.

(3) Αν αντιτιθέμεθα στην επιθετικότητα, ας αντιτιθέμεθα σε κάθε μορφή επιθετικότητας.

Αν πιστεύουμε στην αιτία της ειρήνης, το να σταματήσουμε την επιθετική βία μεταξύ των εθνών δεν είναι αρκετό. Δεν θα πρέπει να θέλουμε να επιφέρουμε ειρήνη στο εξωτερικό, προκειμένου οι ηγέτες μας να στρέψουν τα όπλα τους εναντίον ειρηνικών ατόμων στην πατρίδα μας. Να δοθεί τέλος σε κάθε μορφή επιθετικότητας εναντίον ειρηνικών λαών.

Ο λαός και οι πολεμοκάπηλοι είναι δύο ξεχωριστές ομάδες. Δεν πρέπει ποτέ να λέμε «εμείς» όταν συζητάμε για την εξωτερική πολιτική της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Καταρχάς, οι πολεμοκάπηλοι δεν ενδιαφέρονται για τις απόψεις της πλειοψηφίας των Αμερικανών. Είναι ανόητο και ντροπιαστικό για τους Αμερικανούς να μιλούν για «εμείς» όταν συζητούν για την εξωτερική πολιτική της κυβέρνησής τους, σαν η συμβολή τους να ήταν απαραίτητη ή επιθυμητή από εκείνους που κάνουν πόλεμο.(4) Ποτέ μην χρησιμοποιείτε «εμείς» όταν μιλάτε για την κυβέρνηση.

Αλλά είναι επίσης λάθος, για να μην πούμε κακόβουλο. Όταν οι άνθρωποι ταυτίζονται τόσο στενά με την κυβέρνησή τους, αντιλαμβάνονται τις επιθέσεις στην εξωτερική πολιτική της κυβέρνησής τους ως επιθέσεις κατά των ίδιων. Τότε γίνεται ακόμα πιο δύσκολο να τους πείσεις – γιατί, προσβάλλεις την εξωτερική πολιτική μου!

Ομοίως, η χρήση του «εμείς» τροφοδοτεί τον πυρετό του πολέμου. Το «εμείς» πρέπει να «τους» κερδίσει. Οι άνθρωποι υποστηρίζουν τις κυβερνήσεις τους όπως θα έκαναν με μια ποδοσφαιρική ομάδα. Και επειδή γνωρίζουμε ότι είμαστε αξιοπρεπείς και καλοί, «αυτοί» μπορούν να είναι μόνο τερατώδεις και κακοί, και αξίζουν οποιαδήποτε δίκαιη δικαιοσύνη «εμείς» τους επιβάλλουμε.

Η αντιπολεμική αριστερά πέφτει σε αυτό το λάθος εξίσου συχνά. Απευθύνεται στους Αμερικανούς με έναν κατάλογο φρικτών εγκλημάτων που «εμείς» έχουμε διαπράξει. Αλλά δεν έχουμε διαπράξει αυτά τα εγκλήματα. Οι ίδιοι κοινωνιοπαθείς που θυματοποιούν τους ίδιους τους Αμερικανούς κάθε μέρα και πάνω στους οποίους δεν έχουμε κανέναν πραγματικό έλεγχο, διέπραξαν αυτά τα εγκλήματα.

Ο Ρον Πολ έχει αποκαταστήσει την ορθή σύνδεση του καπιταλισμού με την ειρήνη και τη μη παρέμβαση. Οι Λενινιστές και άλλοι αριστεροί, επιβαρυμένοι από μια εσφαλμένη κατανόηση της οικονομίας και του συστήματος της αγοράς, συνήθιζαν να ισχυρίζονται ότι ο καπιταλισμός χρειαζόταν πόλεμο, ότι η υποτιθέμενη «υπερπαραγωγή» αγαθών ανάγκαζε τις κοινωνίες της αγοράς να πηγαίνουν στο εξωτερικό - και συχνά σε πόλεμο - αναζητώντας εξωτερικές αγορές για τα πλεονάζοντα αγαθά τους.

Αυτό ήταν πάντα οικονομική ανοησία. Ήταν επίσης πολιτική ανοησία: η ελεύθερη αγορά δεν χρειάζεται κανέναν παρασιτικό θεσμό για να διευκολύνει το διεθνές εμπόριο, και η ίδια φιλοσοφία που προτρέπει στη μη επιθετικότητα μεταξύ των μεμονωμένων ανθρώπων επιβάλλει τη μη επιθετικότητα μεταξύ των γεωγραφικών περιοχών.

Ο Mises πάντα επέμενε, σε αντίθεση με τους Λενινιστές, ότι ο πόλεμος και ο καπιταλισμός δεν μπορούσαν να συνυπάρχουν για πολύ. «Φυσικά, μακροπρόθεσμα ο πόλεμος και η διατήρηση της οικονομίας της αγοράς είναι ασυμβίβαστα. Ο καπιταλισμός είναι ουσιαστικά ένα σχέδιο για ειρηνικά έθνη... Η εμφάνιση του διεθνούς καταμερισμού εργασίας απαιτεί την πλήρη κατάργηση του πολέμου... Η οικονομία της αγοράς συνεπάγεται ειρηνική συνεργασία.Καταρρέει όταν οι πολίτες μετατρέπονται σε πολεμιστές και, αντί να ανταλλάσσουν αγαθά και υπηρεσίες, πολεμούν ο ένας τον άλλον».

«Η οικονομία της αγοράς», είπε απλά ο Mises, «σημαίνει ειρηνική συνεργασία και ειρηνική ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών. Δεν μπορεί να επιβιώσει όταν οι μαζικές δολοφονίες είναι στην ημερήσια διάταξη».

Όσοι πιστεύουν στην ελεύθερη και ανεμπόδιστη οικονομία της αγοράς θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα επιφυλακτικοί απέναντι στον πόλεμο και τη στρατιωτική δράση. Ο πόλεμος, άλλωστε, είναι το απόλυτο κυβερνητικό πρόγραμμα. Ο πόλεμος τα έχει όλα: προπαγάνδα, λογοκρισία, κατασκοπεία, συμβόλαια με φίλους, εκτύπωση χρήματος, εκτοξευόμενες δαπάνες, δημιουργία χρέους, κεντρικό σχεδιασμό, αλαζονεία - όλα όσα συνδέουμε με τις χειρότερες παρεμβάσεις στην οικονομία.

«Ο πόλεμος», παρατήρησε ο Mises, «είναι επιβλαβής, όχι μόνο για τους κατακτημένους αλλά και για τον κατακτητή. Η κοινωνία έχει προκύψει από τα έργα της ειρήνης. Η ουσία της κοινωνίας είναι η ειρηνοποίηση. Η ειρήνη και όχι ο πόλεμος είναι ο πατέρας όλων των πραγμάτων. Μόνο η οικονομική δράση έχει δημιουργήσει τον πλούτο γύρω μας. Η εργασία, όχι το επάγγελμα των όπλων, φέρνει την ευτυχία. Η ειρήνη οικοδομεί· ο πόλεμος καταστρέφει».

Διακρίνετε την προπαγάνδα. Σταματήστε να ενδυναμώνετε και να πλουτίζετε το κράτος επευφημώντας τους πολέμους του. Αφήστε στην άκρη τις τηλεοπτικές συζητήσεις. Κοιτάξτε τον κόσμο από την άλλη πλευρά, χωρίς τις προκαταλήψεις του παρελθόντος και χωρίς να ευνοείτε την εκδοχή των πραγμάτων της δικής σας κυβέρνησής.

Να είστε αξιοπρεπείς. Να είστε άνθρωποι. Μην σας ξεγελούν οι Τζο Μπάιντεν, οι Τζον Μακέιν, οι Τζον Μπόλτον, η Χίλαρι Κλίντον και όλη η συμμορία των νεοσυντηρητικών. Απορρίψτε το μεγαλύτερο κυβερνητικό πρόγραμμα από όλα.

Η ειρήνη χτίζει. Ο πόλεμος καταστρέφει.

Ας επιστρέψουμε για μια στιγμή στον Μάρεϊ. Όταν αντιτάχθηκε στον πόλεμο του Βιετνάμ, αποξένωσε όχι μόνο το National Review , το σημαντικότερο δεξιό περιοδικό και την πιο σημαντική συντηρητική φωνή στη χώρα, αλλά και σχεδόν όλους τους δεξιούς. Έπρεπε να γράφει για έναν μικρό αριθμό συνδρομητών του ενημερωτικού δελτίου. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1960, είπε στον Γουόλτερ Μπλοκ ότι υπήρχαν πιθανώς μόνο 25 λιμπερταριανοί σε ολόκληρο τον κόσμο.

Τα πράγματα είναι πολύ πιο εύκολα για εμάς σήμερα, χάρη σε μεγάλο βαθμό στη δέσμευση του Μάρεϊ και στο εξαιρετικό παράδειγμα του Ρον Πολ. Υπάρχουν πλέον εκατομμύρια άνθρωποι που είναι ένθερμα κατά του πολέμου και δεν τους νοιάζει σε ποιο πολιτικό κόμμα ανήκει ο πρόεδρος που ξεκινά έναν συγκεκριμένο πόλεμο.

Επιπλέον, είναι ενθαρρυντικό να γνωρίζουμε ότι οι νεότεροι άνθρωποι είναι πολύ λιγότερο πεπεισμένοι για την ανάγκη μιας παρεμβατικής εξωτερικής πολιτικής. Όσο νεότερο είναι το κοινό, τόσο λιγότερο ευνοϊκά δέχονται τις προτροπές των πολεμοκάπηλων που δεν βασίζονται σε γεγονότα.

Αυτή, κατά την άποψή μου, είναι η μεγαλύτερη κληρονομιά του Murray Rothbard. Εναπόκειται σε όλους μας να βοηθήσουμε να συνεχιστεί.