Πώς ο Κομμουνισμός έγινε η ασθένεια που προσπάθησε να θεραπεύσει

Αυτο το αρθρο του Richard M. Ebeling που δημοσιεύει το Foundation for Economic Education, βασίζεται σε παρουσίαση που έγινε στο πλαίσιο της διάλεξης John W. Pope Lecture που χρηματοδοτήθηκε από το Ινστιτούτο Clemson για τη Μελέτη του Καπιταλισμού στο Πανεπιστήμιο Clemson την 1η Μαρτίου 2017.

Από ριζοσπάστες επαναστάτες σε προνομιούχους γραφειοκράτες

Ο μεγάλος Γερμανός κοινωνιολόγος Max Weber (1864-1920) προσέφερε μια κατανόηση της εξέλιξης των σοσιαλιστικών καθεστώτων κατά τον εικοστό αιώνα από τον επαναστατικό ριζοσπαστισμό σε ένα στάσιμο σύστημα εξουσίας, προνομίων και λεηλασίας, το οποίο επανδρώθηκε από ιδιοτελείς σοσιαλιστές αξιωματούχους.

Ο Max Weber, στη μνημειώδη πραγματεία του " Economy and Society" (1925), που δημοσιεύτηκε μετά θάνατον, όρισε τον χαρισματικό ηγέτη ως εκείνον που ξεχωρίζει από τη συνηθισμένη μάζα των ανθρώπων λόγω ενός στοιχείου της προσωπικότητάς του που θεωρείται ότι περιέχει εξαιρετικές δυνάμεις και ιδιότητες. Είναι σε αποστολή επειδή έχει προικιστεί με μια ιδιαίτερη διανοητική σπίθα που του επιτρέπει να βλέπει αυτό που οι άλλοι άνθρωποι δεν βλέπουν, να κατανοεί αυτό που η μάζα των συνανθρώπων του αδυνατεί να κατανοήσει.

Αλλά η εξουσία του, εξηγεί ο Weber, δεν προέρχεται από την αναγνώριση των δυνάμεών του από τους άλλους. Η αίσθηση της αυθεντίας και του πεπρωμένου του προέρχεται από μέσα του, γνωρίζοντας ότι έχει μια αλήθεια που πρέπει να αποκαλύψει στους άλλους και, στη συνέχεια, γνωρίζοντας ότι αυτή η αλήθεια θα έχει ως αποτέλεσμα την απελευθέρωση των ανθρώπων- και όταν οι άλλοι βλέπουν την ορθότητα αυτού που γνωρίζει, γίνεται προφανές και αναπόφευκτο ότι πρέπει να ακολουθήσουν την ηγεσία του.

Σίγουρα ο Vladimir Lenin (1870-1924) ταιριάζει σε αυτή την περιγραφή. Ενώ πολλοί που τον συνάντησαν ή τον γνώρισαν επεσήμαναν την είτε απροσδιόριστη είτε ακόμη και μη ελκυστική εξωτερική εμφάνιση και παρουσία του, οι περισσότεροι τόνισαν ταυτόχρονα την προσήλωση του Lenin σε μια "αποστολή", για την οποία είχε απόλυτη αυτοπεποίθηση και αταλάντευτη αποφασιστικότητα και εξαιτίας της οποίας οι άλλοι έλκονταν από κοντά του και αποδέχονταν την ηγετική του εξουσία.

Γύρω από τον χαρισματικό Lenin υπήρχε μια σειρά από μαθητές και συντρόφους που είχαν κληθεί και επιλεγεί και θεωρούσαν ότι υπηρετούσαν την ίδια αποστολή: την προώθηση της σοσιαλιστικής επανάστασης. Όπως λέει ο Weber:

"Η ... ομάδα που υπόκειται στη χαρισματική εξουσία βασίζεται σε μια συναισθηματική μορφή κοινοτικής σχέσης .... Επιλέγεται ... με βάση τις χαρισματικές ιδιότητες των μελών της. Ο προφήτης έχει τους μαθητές του . . . Υπάρχει μια "κλήση" από τον ηγέτη με βάση τα χαρισματικά προσόντα εκείνων που καλεί . . ."

Η "εκλεκτή" ομάδα απαρνιέται (τουλάχιστον κατ' αρχήν, αν όχι πάντα στην πράξη) τους υλικούς πειρασμούς των κοσμικών συνθηκών, τους οποίους ο στόχος της "αποστολής" της προορίζεται να ανατρέψει και να καταστρέψει. Και, επίσης, αυτό σηματοδοτούσε τον συχνά συνωμοτικό, μυστικοπαθή και ενίοτε Σπαρτιάτικο τρόπο ζωής των Μαρξιστών επαναστατών. Ο Max Weber εξήγησε: "

"Δεν υπάρχει μισθός ή ευεργεσία. Οι μαθητές ή οι οπαδοί τείνουν να ζουν κυρίως σε μια κομμουνιστική σχέση με τον ηγέτη τους.... Καθαρό χάρισμα . . περιφρονεί και αποκηρύσσει την οικονομική εκμετάλλευση των δώρων της χάριτος ως πηγή εισοδήματος, αν και να είμαστε βέβαιοι ότι αυτό συχνά παραμένει περισσότερο ιδανικό παρά γεγονός ... . Από την άλλη πλευρά, η "λεία". . είτε αποσπάται με τη βία είτε με άλλα μέσα, είναι η άλλη τυπική μορφή χαρισματικής παροχής αναγκών".

Μόλις όμως ο χαρισματικός και οι οπαδοί του βρεθούν στην εξουσία, σύντομα επέρχεται μεταμόρφωση στη συμπεριφορά τους και στη σχέση τους με την υπόλοιπη κοινωνία. Πλέον καθίσταται αδύνατο να σταθεί κανείς έξω από τη ροή των πεζών υποθέσεων της καθημερινής ζωής. Πράγματι, αν δεν βυθιστούν σε αυτές τις υποθέσεις, η εξουσία τους πάνω στην κοινωνία θα απειληθεί με διάλυση. Σιγά σιγά, η φλεγόμενη θέρμη της ιδεολογικής αποστολής και της επαναστατικής συντροφικότητας αρχίζει να πεθαίνει. Είπε ο Max Weber:

"Μόνο τα μέλη της μικρής ομάδας των ενθουσιωδών μαθητών και οπαδών είναι έτοιμα να αφιερώσουν τη ζωή τους καθαρά και ιδεαλιστικά στο κάλεσμά τους. Η μεγάλη πλειονότητα των μαθητών και των οπαδών μακροπρόθεσμα θα "βιοποριστούν" από την "κλήση" τους και με την υλική έννοια .... Ως εκ τούτου, η ρουτινοποίηση του χαρίσματος παίρνει επίσης τη μορφή της οικειοποίησης εξουσιών ελέγχου και οικονομικών πλεονεκτημάτων από τους οπαδούς και τους μαθητές και της ρύθμισης της στρατολόγησης αυτών των ομάδων ... .

Αντίστοιχα, σε ένα ανεπτυγμένο πολιτικό σώμα οι υποτελείς, οι κάτοχοι ευεργετημάτων ή οι αξιωματούχοι διαφοροποιούνται από τους "φορολογούμενους". Οι πρώτοι, αντί να είναι "οπαδοί" του ηγέτη, γίνονται κρατικοί αξιωματούχοι ή διορισμένοι κομματικοί αξιωματούχοι .... Με τη διαδικασία της ρουτινοποίησης η χαρισματική ομάδα τείνει να εξελιχθεί σε μία από τις μορφές της καθημερινής εξουσίας, ιδιαίτερα ... τη γραφειοκρατική".

Θα έλεγα ότι στην ανάλυση του Max Weber βλέπουμε το περίγραμμα της ιστορικής διαδικασίας με την οποία μια ομάδα Μαρξιστών επαναστατών, πεπεισμένη ότι έβλεπε τις επιταγές της ιστορίας με τρόπο που άλλοι κοινοί θνητοί δεν έβλεπαν, ανέλαβε να γίνει η μαμή αυτής της ιστορίας μέσω της βίαιης επανάστασης.

Όμως, καθώς τα κάρβουνα της σοσιαλιστικής νίκης ψυχράνθηκαν, όπως στη Ρωσία μετά την Επανάσταση του 1917 και τον αιματηρό τριετή εμφύλιο πόλεμο που ακολούθησε, οι επαναστάτες έπρεπε να στραφούν στις πεζές υποθέσεις της "οικοδόμησης του σοσιαλισμού". Η οικοδόμηση του σοσιαλισμού σήμαινε τον μετασχηματισμό της κοινωνίας, και ο μετασχηματισμός της κοινωνίας σήμαινε την παρακολούθηση, την επίβλεψη, τον έλεγχο και τη διοίκηση των πάντων.

Το ατομικό συμφέρον και η νέα Σοσιαλιστική "ταξική κοινωνία"

Ως εκ τούτου, γεννήθηκε στη νέα Σοβιετική Ένωση αυτό που ονομάστηκε Νομενκλατούρα. Από το 1919, το Κομμουνιστικό Κόμμα καθιέρωσε τη διαδικασία κατάρτισης καταλόγων κυβερνητικών ή γραφειοκρατικών θέσεων που απαιτούσαν επίσημο διορισμό και των συνοδευτικών καταλόγων των ατόμων που θα μπορούσαν να είναι επιλέξιμα για προαγωγή σε αυτές τις ανώτερες θέσεις εξουσίας. Έτσι γεννήθηκε η νέα άρχουσα τάξη του σοσιαλισμού.

Τα υπουργεία έπρεπε να επανδρωθούν, οι κομματικές θέσεις έπρεπε να πληρωθούν, οι εθνικοποιημένες βιομηχανίες και οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις χρειάζονταν διευθυντές που θα επέβλεπαν την παραγωγή και θα φρόντιζαν για την εκπλήρωση των στόχων του κεντρικού σχεδιασμού, τα κρατικά δίκτυα διανομής έπρεπε να δημιουργηθούν, τα συνδικάτα χρειάζονταν αξιόπιστους κομματικούς διευθυντές και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης χρειάζονταν συντάκτες και δημοσιογράφους για να διηγηθούν τις κατασκευασμένες προπαγανδιστικές ιστορίες για τις επαναστατικές νίκες του σοσιαλισμού στη δημιουργία ενός νέου Σοβιετικού Ανθρώπου στη νέα ένδοξη κολεκτιβιστική κοινωνία του.

Σε αντίθεση με τις σοσιαλιστικές υποσχέσεις για τη δημιουργία ενός νέου ανθρώπου από τα συντρίμμια της παλιάς τάξης, καθώς η μία νέα πέτρα μετά την άλλη τοποθετούνταν στη θέση της και η σοσιαλιστική οικονομία κατασκευαζόταν, μέσα στις ρωγμές μεταξύ των μπλοκ ξεπήδησαν και πάλι τα καθολικά της ανθρώπινης φύσης: τα κίνητρα και η ψυχολογία της ιδιοτελούς συμπεριφοράς, η αναζήτηση κερδοφόρων οδών και ευκαιριών για τη βελτίωση της ζωής του καθενός, της οικογένειάς του και των φίλων του, μέσω της προσπάθειας απόκτησης ελέγχου και μορφών προσωπικής χρήσης των "κοινωνικοποιημένων" σπάνιων πόρων και αγαθών μέσα στα δίκτυα και τις διασυνδέσεις της Σοβιετικής γραφειοκρατίας.

Δεδομένου ότι το κράτος διακήρυξε την ιδιοκτησία του σε όλα τα μέσα παραγωγής, δεν ήταν έκπληξη το γεγονός ότι καθώς περνούσαν τα χρόνια και στη συνέχεια οι δεκαετίες, όλο και περισσότεροι άνθρωποι έβλεπαν τη συμμετοχή στη Νομενκλατούρα και τις βοηθητικές της θέσεις ως τον δρόμο για μια πιο ευημερούσα και ευχάριστη ζωή. Τελικά, το σοσιαλιστικό κράτος δεν μεταμόρφωσε την ανθρώπινη φύση- η ανθρώπινη φύση βρήκε τρόπους να χρησιμοποιήσει το σοσιαλιστικό κράτος για τους δικούς της σκοπούς.

Το σύστημα των προνομίων και της διαφθοράς που δημιούργησε ο Σοβιετικός σοσιαλισμός εξηγήθηκε από τον Boris Yeltsin (1931-2007), το μέλος του Ρωσικού Κομμουνιστικού Κόμματος, ο οποίος, περισσότερο από πολλούς άλλους, βοήθησε στο τέλος της Σοβιετικής Ένωσης και σε μια ανεξάρτητη Ρωσία το 1991, η οποία στην αρχή δοκίμασε τη δημοκρατία. Στο βιβλίο του, Against the Grain (1990), ο Yeltsin εξήγησε:

"Το σιτηρέσιο του Κρεμλίνου, μια ειδική κατανομή προϊόντων που κανονικά είναι δυσεύρετα, πληρώνεται από την ανώτατη βαθμίδα στο μισό της κανονικής τιμής και αποτελείται από τα υψηλότερης ποιότητας τρόφιμα. Στη Μόσχα, συνολικά 40.000 άτομα απολαμβάνουν το προνόμιο αυτών των ειδικών μερίδων, σε διάφορες κατηγορίες ποσοτήτων και ποιότητας. Υπάρχουν ολόκληρα τμήματα του GUM - του τεράστιου πολυκαταστήματος που βρίσκεται απέναντι από το Κρεμλίνο στην απέναντι πλευρά της Κόκκινης Πλατείας - κλειστά για το κοινό και ειδικά κρατημένα για την ανώτατη ελίτ, ενώ για τους αξιωματούχους ένα ή δύο σκαλοπάτια πιο χαμηλά στην ιεραρχία υπάρχουν άλλα ειδικά καταστήματα. Όλα ονομάζονται "ειδικά": ειδικά εργαστήρια, ειδικά στεγνοκαθαριστήρια, ειδικές πολυκλινικές, ειδικά νοσοκομεία, ειδικά σπίτια και ειδικές υπηρεσίες. Τι κυνική χρήση του κόσμου!"

Η υποσχόμενη "αταξική κοινωνία" της υλικής και κοινωνικής ισότητας ήταν, στην πραγματικότητα, το πιο κοκκώδες σύστημα ιεραρχικών προνομίων και εξουσίας. Η δωροδοκία, η διαφθορά, οι διασυνδέσεις και η ευνοιοκρατία διαπερνούσαν ολόκληρο τον ιστό της σοβιετικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Δεδομένου ότι το κράτος κατείχε, παρήγαγε και διένειμε τα πάντα, ο καθένας έπρεπε να έχει "φίλους" ή φίλους που γνώριζαν τους κατάλληλους ανθρώπους ή που γνώριζαν το κατάλληλο άτομο στο οποίο μπορούσες να δείξεις πόσο ευγνώμων μπορούσες να είσαι μέσω δωροδοκίας ή αμοιβαίων εξυπηρετήσεων για να αποκτήσεις πρόσβαση σε κάτι που ήταν αδύνατο να αποκτηθεί μέσω των κανονικών διαύλων του δικτύου διανομής του κεντρικού σχεδιασμού για τις "μάζες".

Και πάνω σε όλο αυτό το σοσιαλιστικό σύστημα εξουσίας, προνομίων και λεηλασίας υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος υπήρχε η Σοβιετική μυστική αστυνομία, η KGB, που κατασκόπευε, παρακολουθούσε και απειλούσε οποιονδήποτε αμφισβητούσε ή αναρωτιόταν για την προπαγάνδα ή τη λειτουργία του "εργατικού παραδείσου".

Κομμουνιστικές αντιφάσεις και το τέλος του Σοβιετικού Σοσιαλισμού

Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι όλα όσα οι Μαρξιστές έλεγαν ότι ήταν η φύση του καπιταλιστικού συστήματος - εκμετάλλευση των πολλών από λίγους προνομιούχους- μια μεγάλη ανισότητα πλούτου και ευκαιριών απλά λόγω μιας τεχνητής διευθέτησης του ελέγχου των μέσων παραγωγής- μια χειραγώγηση της πραγματικότητας που κάνει τη δουλεία να φαίνεται σαν να σημαίνει ελευθερία - ήταν, στην πραγματικότητα, η φύση και η ουσία του Σοβιετικού σοσιαλισμού. Τι στρεβλή και διεστραμμένη διαστρέβλωση της πραγματικότητας μέσα από έναν ιδεολογικά παραμορφωμένο καθρέφτη!

"Ένα έθνος, τουλάχιστον, θα πρέπει να υποφέρει ... για τη διδασκαλία του κόσμου. Θα είναι ένα από εκείνα τα πρακτικά μαθήματα που μόνο αυτά μπορούν να διαφωτίσουν τα έθνη που διασκεδάζουν με τα όνειρα ευτυχίας που προβάλλουν μπροστά στα μάτια τους οι ιερείς της νέας [σοσιαλιστικής] πίστης".

Όχι μόνο η Ρωσία, αλλά και πολλές άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής αναγκάστηκαν να δώσουν αυτό το "πρακτικό μάθημα" στην πολιτική τυραννία και την οικονομική καταστροφή που προσέφερε στην ανθρωπότητα η σοσιαλιστική κοινωνία, ιδιαίτερα στη Μαρξιστική εκδοχή της.

Αποτελεί μια τρανή απόδειξη των καταστροφικών συνεπειών όταν μια κοινωνία εγκαταλείπει πλήρως την πολιτική φιλοσοφία του κλασικού φιλελεύθερου ατομικισμού, το οικονομικό σύστημα των ελεύθερων αγορών και την αποδοχή της ιδιοτελούς ανθρώπινης φύσης που λειτουργεί μέσα σε μια κοινωνική ρύθμιση της εθελοντικής ένωσης και της ειρηνικής ανταλλαγής.