Πώς να ψηφίσετε για την Ελευθερία

 Στο ευρύτερο κίνημα της ελευθερίας, μέσα στις εξειδικευμένες υποκοινότητές του, είναι σχεδόν αναπόφευκτο ότι θα συναντήσετε εσωτερικές διαμάχες, ειδικά όταν προκύπτουν συζητήσεις σχετικά με τη χρήση πολιτικών μέσων για την επίτευξη της ελευθερίας. Αυτές οι συζητήσεις τείνουν να φουντώνουν στο διαδίκτυο γύρω από την προεκλογική περίοδο, καθώς το θέμα της ψήφου γίνεται πιο εμφανές στο δημόσιο διάλογο. Γενικά, σε αυτές τις συζητήσεις αναδύονται δύο στρατόπεδα: αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «καθαρολόγοι» και «πρακτικοί». Αναδεικνύοντας τις αποχρώσεις που συχνά παραβλέπονται μέσα σε αυτά τα επιχειρήματα, μπορούμε να κάνουμε ένα βήμα πίσω και να δούμε τη μεγαλύτερη εικόνα - να κατανοήσουμε πώς τα άτομα με γνώμονα την ελευθερία μπορούν να κάνουν ενημερωμένες εκλογικές επιλογές που ευθυγραμμίζονται με τις αρχές τους.

Οι «καθαρολόγοι»

Ας ξεκινήσουμε εξετάζοντας το στρατόπεδο των καθαρολόγων. Όταν τίθεται το θέμα της ψήφου ή της πολιτικής εμπλοκής, συχνά συσπειρώνονται γύρω από δηλώσεις όπως: «Ένας άνθρωπος δεν είναι λιγότερο σκλάβος επειδή του επιτρέπεται να επιλέγει νέο αφέντη μια φορά σε μια περίοδο ετών», "Το να υποστηρίζεις το μικρότερο από δύο κακά εξακολουθεί να είναι σαν να υποστηρίζεις το κακό" ή "Αν η ψήφος άλλαζε κάτι, θα την έκαναν παράνομη". Αυτές οι εκφράσεις αντικατοπτρίζουν ένα κεντρικό δόγμα της Λιμπερταριανής φιλοσοφίας - ότι η πολιτική δράση είναι εγγενώς καταναγκαστική. Η χρήση πολιτικών μέσων για την προώθηση της ελευθερίας θεωρείται αντιφατική, παραβιάζοντας την αρχή της μη επίθεσης. Για το στρατόπεδο των καθαρολόγων, η συγκατάθεση σε αυτή τη βασική παραβίαση είναι απαράδεκτη. Αντί να ασχολούνται με την πολιτική, εστιάζουν τις προσπάθειές τους στο να «αφυπνίσουν» το κοινό σχετικά με την καταναγκαστική φύση του κράτους και να αναδείξουν τις δυνατότητες μιας πραγματικά ελεύθερης αγοράς. Όπως επισημαίνει ο Hans-Hermann Hoppe:

Χωρίς τη λανθασμένη αντίληψη και κρίση του κοινού για το κράτος ως δίκαιο και αναγκαίο, και χωρίς την εθελοντική συνεργασία του κοινού, ακόμη και η πιο ισχυρή κυβέρνηση θα κατέρρεε και η δύναμή της θα εξατμιζόταν.

Οι Πρακτικοί

Το πρακτικό στρατόπεδο απαντά με γνωστά συναισθήματα όπως: «Το μόνο πράγμα που είναι απαραίτητο για τον θρίαμβο του κακού είναι να μην κάνουν τίποτα οι καλοί άνθρωποι», "Το ότι δεν ενδιαφέρεστε για την πολιτική δεν σημαίνει ότι η πολιτική δεν θα ενδιαφερθεί για εσάς" ή "Το τίμημα που πληρώνουν οι καλοί άνθρωποι για την αδιαφορία τους για τις δημόσιες υποθέσεις είναι να κυβερνώνται από κακούς ανθρώπους". Αυτά τα αποφθέγματα αντικατοπτρίζουν μια ρεαλιστική προσέγγιση της πραγματικότητάς μας - ότι είμαστε υποταγμένοι στην εξουσία του κράτους. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να καταβληθούν προσπάθειες για την αντιμετώπιση και τον μετριασμό αυτής της αναπόφευκτης περίστασης, ακόμη και αν αυτό απαιτεί πολιτική συμμετοχή. Ωστόσο, είναι ζωτικής σημασίας να διευκρινιστεί ότι η συμμετοχή δεν ισοδυναμεί με συναίνεση. Αντίθετα, θα πρέπει να θεωρείται ως μια μορφή αυτοάμυνας, η οποία δεν παραβιάζει την αρχή της μη επίθεσης. Ο Lysander Spooner αποτυπώνει εύγλωττα αυτό το συναίσθημα:

Στην πραγματικότητα, στην περίπτωση των φυσικών προσώπων, η πραγματική ψήφος τους δεν πρέπει να θεωρηθεί ως απόδειξη συναίνεσης, ακόμη και προς το παρόν. Αντιθέτως, πρέπει να θεωρηθεί ότι, χωρίς καν να έχει ζητηθεί η συγκατάθεσή του, ο άνθρωπος βρίσκεται περικυκλωμένος από μια κυβέρνηση στην οποία δεν μπορεί να αντισταθεί- μια κυβέρνηση που τον αναγκάζει να πληρώνει χρήματα, να παρέχει υπηρεσίες και να παραιτείται από την άσκηση πολλών από τα φυσικά του δικαιώματα, υπό τον κίνδυνο βαρύτατων τιμωριών. Βλέπει, επίσης, ότι άλλοι άνθρωποι ασκούν αυτή την τυραννία πάνω του με τη χρήση της ψηφοφορίας. Βλέπει ακόμη ότι, αν χρησιμοποιήσει ο ίδιος την ψηφοφορία, έχει κάποιες πιθανότητες να απαλλαγεί από αυτή την τυραννία των άλλων, υποτάσσοντάς τους στη δική του τυραννία. Εν ολίγοις, βρίσκει τον εαυτό του, χωρίς τη συγκατάθεσή του, σε τέτοια θέση ώστε, αν χρησιμοποιήσει την κάλπη, μπορεί να γίνει κύριος- αν δεν τη χρησιμοποιήσει, πρέπει να γίνει σκλάβος. Και δεν έχει καμία άλλη εναλλακτική λύση από αυτές τις δύο.

«Οι πιο σημαντικές εκλογές»

Πώς μπορούμε να καθορίσουμε την καλύτερη πορεία δράσης καθώς πλησιάζουμε στις «σημαντικότερες εκλογές της ζωής μας»; Το πρακτικό στρατόπεδο προσφέρει ένα πειστικό επιχείρημα: η εμπλοκή σε πολιτικά μέσα δεν συνεπάγεται συναίνεση- μάλλον, μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή αυτοάμυνας και αυτοσυντήρησης. Ωστόσο, το στρατόπεδο των καθαρολόγων παρουσιάζει έναν έγκυρο αντίλογο: βασιζόμενοι στις πολιτικές διαδικασίες δεν θα επιτύχουμε ποτέ την πραγματική ελευθερία όσο ζούμε. Κατά την άποψή μου, το κλειδί για τον εντοπισμό ενός καλύτερου μονοπατιού έγκειται στην αναγνώριση ότι υπάρχουν εναλλακτικοί τρόποι για να ψηφίσουμε για την ελευθερία εκτός του πεδίου της πολιτικής. Όπως οξυδερκώς σημειώνει ο Mises:

Η αγορά είναι μια δημοκρατία στην οποία κάθε δεκάρα δίνει δικαίωμα ψήφου. Είναι αλήθεια ότι τα διάφορα άτομα δεν έχουν την ίδια εξουσία ψήφου. Ο πλουσιότερος άνθρωπος ψηφίζει περισσότερο από τον φτωχότερο. Αλλά το να είναι κανείς πλούσιος και να κερδίζει υψηλότερο εισόδημα είναι, στην οικονομία της αγοράς, ήδη το αποτέλεσμα των προηγούμενων εκλογών. Το μόνο μέσο για την απόκτηση πλούτου και τη διατήρησή του, σε μια οικονομία της αγοράς που δεν νοθεύεται από κυβερνητικά προνόμια και περιορισμούς, είναι η εξυπηρέτηση των καταναλωτών με τον καλύτερο και φθηνότερο τρόπο. Οι καπιταλιστές και οι γαιοκτήμονες που αποτυγχάνουν από αυτή την άποψη υφίστανται απώλειες. Αν δεν αλλάξουν τη διαδικασία τους, χάνουν τον πλούτο τους και γίνονται φτωχοί. Οι καταναλωτές είναι αυτοί που κάνουν τους φτωχούς πλούσιους και τους πλούσιους φτωχούς.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Mises εξετάζει την οικονομική ψηφοφορία σε μια ελεύθερη αγορά, όπου οι καταναλωτές δίνουν «ψήφους» μέσω των δαπανών τους, με κάθε μονάδα νομίσματος να λειτουργεί ως ψηφοδέλτιο. Το σύστημα αυτό αντανακλά μια δημοκρατική διαδικασία, διαμορφώνοντας τα οικονομικά αποτελέσματα με βάση τις ατομικές προτιμήσεις. Ο Mises υπογραμμίζει μια εγγενή ανισότητα: τα πλουσιότερα άτομα κατέχουν μεγαλύτερη δύναμη ψήφου στην αγορά, αποτέλεσμα προηγούμενων αλληλεπιδράσεων όπου έχουν ικανοποιήσει με επιτυχία τις ανάγκες των καταναλωτών. Υποστηρίζει ότι σε μια πραγματικά ελεύθερη αγορά, απαλλαγμένη από κυβερνητικές παρεμβάσεις ή πελατειακές σχέσεις, η συσσώρευση πλούτου συνδέεται άμεσα με την ικανότητα ικανοποίησης των καταναλωτικών απαιτήσεων. Έτσι, η ροή του πλούτου υπόκειται στις ψήφους των καταναλωτών, ανταμείβοντας εκείνους που υπερέχουν στην εξυπηρέτηση των κοινωνικών αναγκών, ενώ τιμωρώντας εκείνους που δεν το κάνουν. Τελικά, ο Mises απεικονίζει την αγορά ως αυτορρυθμιζόμενη, με τις προτιμήσεις των καταναλωτών να αναδιανέμουν συνεχώς τον πλούτο.

Επεκτείνοντας την παρατήρηση του Mises, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η επιρροή μας στην αγορά εκτείνεται πέρα από τις νομισματικές συναλλαγές. Ο τρόπος με τον οποίο κατανέμουμε το χρόνο μας μπορεί να γίνει κατανοητός ως μια βαθιά μορφή ψηφοφορίας, με κάθε επιλογή να αντανακλά τις αξίες και τις προτεραιότητές μας, ασκώντας σημαντική δύναμη στη διαμόρφωση των κοινοτήτων μας και της ευρύτερης κοινωνίας. Όταν αφιερώνουμε συνειδητά το χρόνο μας σε τοπικές πρωτοβουλίες, όχι μόνο ενισχύουμε τα κοινωνικά δίκτυα αλλά και καλλιεργούμε την αίσθηση του ανήκειν και του σκοπού. Αυτή η δέσμευση μας επιτρέπει να προωθήσουμε την ελευθερία και την αυτοδιοίκηση, ενώ παράλληλα δημιουργούμε εναλλακτικές λύσεις σε σχέση με τα ελεγχόμενα από το κράτος συστήματα. Συμμετέχοντας σε δραστηριότητες οικοδόμησης της κοινότητας ή προσφέροντας εθελοντική εργασία για σκοπούς στους οποίους πιστεύουμε, δίνουμε ψήφο για μια πιο ζωντανή και ανθεκτική κοινωνία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο χρόνος μας γίνεται ψηφοδέλτιο, σηματοδοτώντας τη δέσμευσή μας στον κόσμο που θέλουμε να καλλιεργήσουμε. Κάθε ώρα που επενδύεται σε ουσιαστικές ασχολίες συμβάλλει σε ένα συλλογικό κίνημα που αμφισβητεί το status quo και ενθαρρύνει την καινοτομία. Επιλέγοντας να επενδύουμε τον χρόνο μας με σύνεση, θέτουμε τα θεμέλια για ένα μέλλον όπου ευδοκιμούν η ελευθερία, η αυτοδιάθεση και ο σεβασμός των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Βλέποντας τον χρόνο μας ως μια μορφή ψήφου αξιοποιούμε το μετασχηματιστικό δυναμικό του, οδηγώντας σε θετικές αλλαγές και ενδυναμώνοντας τους εαυτούς μας και τις κοινότητές μας.

Ολοκληρώνοντας τον κύκλο μας, γίνεται σαφές ότι ο αγώνας για την ελευθερία διεξάγεται σε πολλά μέτωπα. Ως Λιμπερταριανοί, θα πρέπει να τιμήσουμε τη δέσμευσή μας στον καταμερισμό της εργασίας και την εξειδίκευση, επιτρέποντας στα άτομα να καθορίσουν πού η μοναδική τους συνεισφορά μπορεί να είναι πιο αποτελεσματική. Η πολιτική δράση μπορεί να χρησιμεύσει ως αμυντικό μέτρο, συμβάλλοντας στη διατήρηση της ελευθερίας επιβραδύνοντας ή αναχαιτίζοντας τις επεμβάσεις του κράτους. Από την άλλη πλευρά, οι προσπάθειες που βασίζονται στην αγορά, μέσω της στρατηγικής χρήσης των χρημάτων και του χρόνου μας, προσφέρουν μια επιθετική προσέγγιση - προωθώντας την ανάπτυξη παράλληλων συστημάτων και δικτύων που καθιστούν τις υπηρεσίες που ελέγχονται από το κράτος όλο και πιο ασήμαντες.

Οι πιο σημαντικές πολιτικές εκλογές της ζωής μας πλησιάζουν, αλλά ανεξάρτητα από το ποιος θα κερδίσει, το κράτος θα συνεχίσει την αδιάκοπη καταπάτηση των ελευθεριών μας με τη μία ή την άλλη μορφή. Η αντίδρασή μας δεν μπορεί να περιοριστεί στην αμυντική ψήφο στην κάλπη - πρέπει επίσης να περάσουμε στην επίθεση αξιοποιώντας τους πόρους μας για να οικοδομήσουμε εθελοντικά, αποκεντρωμένα δίκτυα ελευθερίας. Κάθε μικρή πράξη στην καθημερινή μας ζωή συμβάλλει στη διάλυση της συγκεντρωτικής εξουσίας και στη δημιουργία ενός ελεύθερου και φωτεινότερου μέλλοντος.

Κλείνοντας, θα ήθελα να παραφράσω μια φράση που συχνά αποδίδεται λανθασμένα, αλλά σίγουρα στο πνεύμα ενός από τους αγαπημένους μου αναρχικούς, του J.R.R. Tolkien, για προβληματισμό:

Κάποιοι πιστεύουν ότι μόνο η [κρατική] εξουσία μπορεί να συγκρατήσει το κακό, αλλά εγώ δεν έχω διαπιστώσει κάτι τέτοιο. Είναι οι μικρές καθημερινές πράξεις των απλών ανθρώπων που κρατούν το σκοτάδι μακριά. Μικρές πράξεις καλοσύνης και αγάπης.