Όταν οι παρεμβαίνοντες τρέχουν σε αμόκ

Άρθρο του Dan Sanchez για το Foundation for Economic Education

 Ο κόσμος μαστίζεται από αφηνιασμένους παρεμβατιστές. Κυβερνητικοί αξιωματούχοι σε όλο τον κόσμο έχουν επιδοθεί σε ένα παρεμβατικό όργιο διαταγμάτων, θέτοντας ολόκληρους πληθυσμούς σε κατ' οίκον περιορισμό, κλείνοντας ολόκληρες βιομηχανίες, επιβάλλοντας ιατρικές διαδικασίες για εκατομμύρια ανθρώπους και τόσα άλλα.

Τι μπορούν να κάνουν οι αντι-παρεμβατικοί απέναντι σε μια τέτοια μετάσταση μαζικής χειραγώγησης;

Η λύση ανταλλαγής γραφείων

Η λύση που λαμβάνει τη μεγαλύτερη προσοχή είναι η άμεση πολιτική αλλαγή: απομακρύνετε τους μαζικούς διακινητές από την εξουσία και αντικαταστήστε τους με ηγέτες που σέβονται την ελευθερία. Ο Leonard E. Read, ο ιδρυτής του Ιδρύματος Οικονομικής Εκπαίδευσης (FEE), συζήτησε αυτή την προτεινόμενη λύση στο βιβλίο του Elements of Libertarian Leadership.

"Οι παρεμβατικοί, παρατηρείται, έχουν "ηγέτες" σε αφθονία στην πολιτική σκηνή. Γιατί, διερωτώνται πολλοί αντι-παρεμβατικοί, θα πρέπει να καθυστερήσουμε περισσότερο;" Διαβάστε έγραψε. "Γιατί να μην βρούμε κάποιους πολιτικούς ηγέτες που θα εκπροσωπούν τις απόψεις μας;"

Η λύση αυτή, σημείωσε, παρερμηνεύει το πρόβλημα.

"Ο λόγος", συνέχισε ο Read, "που οι παρεμβατιστές έχουν τόσους πολλούς "ηγέτες" είναι μόνο και μόνο επειδή υπάρχει σε όλη τη χώρα μας ένα πολύ σημαντικό σώμα σημαίνουσας παρεμβατικής γνώμης. Αυτοί που είναι μπροστά και που εκτιμώνται από το λαό ως ηγέτες δεν είναι στην πραγματικότητα οι πραγματικοί ηγέτες. Δεν είναι παρά ηχώ της υποκείμενης γνώμης, και μια ηχώ προϋποθέτει έναν προηγούμενο ήχο".

Όπως εξήγησε ο συνάδελφος του Read, Ludwig von Mises, οι ηγέτες της σκέψης ("γνώμη με επιρροή") επηρεάζουν τη λαϊκή υποστήριξη και η λαϊκή υποστήριξη καθορίζει τις παραμέτρους της πολιτικής επιτυχίας. Ο λόγος για τον οποίο δεν έχουν επικρατήσει οι αντιεπεμβατικές πολιτικές είναι ότι δεν έχει τεθεί το ιδεολογικό υπόβαθρο γι' αυτές. Ο Read προειδοποίησε για "τη ματαιότητα του να προσπαθείς να χτίσεις πάνω σε ένα θεμέλιο που δεν υπάρχει. Θα μπορούσε κανείς κάλλιστα να αναζητήσει αφθονία λουλουδιών εκεί όπου υπήρξε έλλειψη σπόρων...".

"Οι πρωτοκλασάτοι άνθρωποι στα πολιτικά κόμματα", εξήγησε ο Read, "δεν είναι παρά θερμόμετρα-δείκτες της πολιτικής θερμοκρασίας. Αλλάξτε τη θερμοκρασία και θα υπάρξει αλλαγή σε ό,τι βρίσκεται στο προσκήνιο - φυσικά και αυθόρμητα. Ο μόνος σκοπός του να παρακολουθείς το θερμόμετρο είναι να ξέρεις ποια είναι η θερμοκρασία. Αν η υποκείμενη γνώμη επιρροής -η θερμοκρασία- είναι παρεμβατική, θα έχουμε παρεμβατικούς στα δημόσια αξιώματα, ανεξάρτητα από τις κομματικές ετικέτες που μπορεί να επιλέξουν για τον εξωραϊσμό τους και τη δημόσια απήχησή τους".

Με άλλα λόγια, θα μείνουμε κολλημένοι με παρεμβατικούς επικυρίαρχους όσο οι μάζες βρίσκονται υπό την κυριαρχία των παρεμβατικών στοχαστών. Μέχρι να αλλάξει αυτό, η απομάκρυνση ενός συνόλου τυράννων θα δημιουργήσει χώρο για ένα άλλο. Ο μόνος τρόπος για να απαλλαγούμε από τους μαζικούς μεσολαβητές είναι να αναπροσανατολίσουμε τις παρεμβατικές μάζες. "Η πολιτική", όπως είπε ο Andrew Breitbart, "είναι κατάντη της κουλτούρας".

Οι ιδέες βασιλεύουν υπέρτατα

Και τόσο η πολιτική όσο και ο πολιτισμός προέρχονται από τις ιδέες.

Η πολιτική κουλτούρα ενός λαού διαμορφώνεται από την ηθική, κοινωνική, οικονομική και πολιτική φιλοσοφία των ηγετών του.

"Είναι η γνώμη με επιρροή", όπως διευκρίνισε ο Read (ή η "ιδεολογική ισχύς", όπως την αποκαλούσε ο Mises) "που μετράει και τίποτε άλλο. Αυτό πρέπει να διακρίνεται από την "κοινή γνώμη", καθώς δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Κάθε σημαντικό κίνημα στην ιστορία -καλό ή κακό- έχει προκύψει από ιδέες με επιρροή που είχαν συγκριτικά λίγα άτομα".

"Διότι οι μάζες των ανθρώπων", όπως εξηγεί ο Murray Rothbard, "δεν δημιουργούν τις δικές τους ιδέες, ούτε μάλιστα σκέφτονται ανεξάρτητα αυτές τις ιδέες- ακολουθούν παθητικά τις ιδέες που υιοθετούνται και διαδίδονται από το σώμα των διανοουμένων. Οι διανοούμενοι είναι, επομένως, οι "διαμορφωτές της γνώμης" στην κοινωνία".

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στις τάξεις των διανοουμένων με επιρροή δεν περιλαμβάνονται αποκλειστικά πανεπιστημιακοί και εταιρικοί δημοσιογράφοι - πράγμα που αποτελεί ανακούφιση, δεδομένου ότι αυτά τα κατεστημένα επαγγέλματα έχουν εκτεθεί τόσο πολύ από τις παρεμβατικές κυβερνήσεις. Ειδικά στην εποχή του διαδικτύου, οι επιχειρηματίες διανοούμενοι (όπως οι podcasters και οι συγγραφείς Substack) και οι ερασιτέχνες διανοούμενοι (όπως εσείς ή οποιοσδήποτε άλλος με το ενδιαφέρον και τη διανόηση που χρειάζεται για να διαβάσει ένα δοκίμιο όπως αυτό) μπορούν να αναδειχθούν και να έρθουν στο προσκήνιο.

Η επιρροή δεν προέρχεται από το κυβερνητικό κατεστημένο που προσδίδει σε κάποιον διδακτορικό ή δημοσιογραφική άδεια. Η αληθινή επιρροή, δίδαξε ο Read, έρχεται από μέσα.

"Εδώ, λοιπόν", έγραψε, "είναι το βασικό ερώτημα: Τι συνιστά μια γνώμη με επιρροή; Στο πλαίσιο της ηθικής, κοινωνικής, οικονομικής και πολιτικής φιλοσοφίας, η γνώμη με επιρροή απορρέει ή στηρίζεται σε (1) βάθος κατανόησης, (2) δύναμη πεποίθησης και (3) δύναμη ελκυστικής έκθεσης. Αυτά είναι τα συστατικά της αυτοτέλειας ως προς ένα σύνολο ιδεών. Τα άτομα που βελτιώνουν έτσι την κατανόηση, την αφοσίωση και την έκθεσή τους είναι οι ηγέτες των ανθρώπων- οι υπόλοιποι είμαστε οπαδοί, συμπεριλαμβανομένων των πρωτοπόρων πολιτικών προσωπικοτήτων".

Για να πραγματοποιήσουμε την ελευθερία, πρέπει πρώτα να καλλιεργήσουμε "μια σημαίνουσα ελευθεριακή άποψη". Για να απαλλαγούμε από τους μαζικούς μεσολαβητές, πρέπει πρώτα να υποστηρίξουμε πειστικά μια φιλοσοφία κατά των επεμβάσεων και υπέρ της ελευθερίας. Και πριν μπορέσουμε να το κάνουμε αυτό αποτελεσματικά, πρέπει να κατανοήσουμε και να υποστηρίξουμε εμείς οι ίδιοι αυτή τη φιλοσοφία, πράγμα που, όπως προειδοποίησε ο Read, είναι δυσκολότερο από ό,τι υποθέτουν πολλοί ελευθεριακοί.

Ορισμός της ανάμειξης

Με αυτό κατά νου, τι ακριβώς είναι ο παρεμβατισμός, σε αντίθεση με την ελευθερία; Τι συνιστά ανάμειξη, σε αντίθεση με το να κοιτάζει κανείς τη δική του δουλειά; Για να απαλλαγούμε από κάτι, πρέπει πρώτα να είμαστε σε θέση να το αναγνωρίσουμε.

Η πιο θεμελιώδης διάκριση μεταξύ ορθής και αθέμιτης συμπεριφοράς είναι μεταξύ ορθής και αθέμιτης χρήσης βίας. Όπως ανέφερε ο John Locke και οι ιδρυτές της Αμερικής (ως επί το πλείστον) συμφώνησαν, η βία είναι κατάλληλη μόνο για την υπεράσπιση των ατομικών δικαιωμάτων. Οποιαδήποτε χρήση βίας εκτός αυτού του πλαισίου, είτε από κυβερνητικούς πράκτορες είτε από ιδιώτες εγκληματίες, είναι επομένως το χειρότερο είδος παρέμβασης: ανάμειξη στο πρόσωπο ή την περιουσία κάποιου άλλου. Όταν οι κυβερνητικοί πράκτορες παραβιάζουν τα δικαιώματα των ιδιωτών, υπερβαίνουν τα πιο θεμελιώδη όρια της ευπρέπειας.

Και με την ανάμειξη στις υποθέσεις άλλων ανθρώπων, οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι ξεφεύγουν επίσης από τον τομέα των αρμοδιοτήτων τους. Όπως εξήγησε ο F.A. Hayek στο έργο του για το "πρόβλημα της γνώσης", οι κεντρικοί σχεδιαστές είναι ανίκανοι να "κοινωνικοποιήσουν" τις υποθέσεις των άλλων χωρίς να δημιουργήσουν ένα τεράστιο χάος. Η τυραννική τάξη μπορεί να αποφέρει μόνο "προγραμματισμένο χάος", όπως το ονόμασε ο Mises.

Ο παρεμβατισμός είναι ηθικά λανθασμένος και κοινωνικά καταστροφικός, ενώ η ελευθερία αποφέρει δικαιοσύνη, αρμονία και ευημερία. Αν πιο έξυπνοι και ευυπόληπτοι άνδρες και γυναίκες είχαν κατανοήσει αυτές τις αλήθειες αρκετά καλά ώστε να τις τηρούν με συνέπεια και να τις εξηγούν με πειστικό τρόπο, η επιρροή τους θα είχε αποτρέψει τον παρεμβατικό αιφνιδιασμό που έχει κάνει τον κόσμο τόσο χάλια τα τελευταία δύο χρόνια.

Καθαρίστε το δωμάτιό σας

Όμως, η προώθηση μιας κοινωνικής, οικονομικής και πολιτικής φιλοσοφίας υπέρ της ελευθερίας και κατά της διαπλοκής είναι μόνο η μισή λύση. Όπως εξήγησε ο Mises στο "The Psychological Roots of Antiliberalism" (μια ενότητα του βιβλίου του Liberalism: In the Classical Tradition), πολλοί άνθρωποι έχουν ηθικά ελαττώματα και ψυχολογικά προβλήματα που καθιστούν την υποστήριξή τους σε παρεμβατικά και σοσιαλιστικά δόγματα απρόσβλητη από ορθολογικά αντεπιχειρήματα.

Μερικοί άνθρωποι υιοθετούν τον παρεμβατισμό και τον σοσιαλισμό ως μηχανισμό αντιμετώπισης: αντιδρούν στην απογοήτευση για τη ζωή τους μεταθέτοντας το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης από τους ίδιους σε εξωτερικούς παράγοντες: όπως οι "άπληστοι καπιταλιστές" ή ο ίδιος ο καπιταλισμός. Μέσω του πολιτικού ακτιβισμού, ανακατεύονται στις υποθέσεις των άλλων ως ένας τρόπος να αποφύγουν την ευθύνη για τη δική τους ζωή.

Όπως το έθεσε ο Read, "Αυτοί που αρνούνται να κυβερνήσουν τον εαυτό τους είναι συνήθως αποφασισμένοι να κυβερνήσουν τους άλλους. Εκείνοι που μπορούν να κυβερνήσουν τον εαυτό τους συνήθως δεν έχουν κανένα ενδιαφέρον να κυβερνήσουν τους άλλους".

Με τους ανθρώπους για τους οποίους η ανάμειξη είναι λιγότερο διανοητικό λάθος και περισσότερο συναισθηματικό κόλλημα, μπορεί να χρειαστεί μια διαφορετική προσέγγιση. Ίσως χρειαστεί να τους βοηθήσετε να καταλάβουν ότι η φιλοσοφία ζωής της αγανάκτησης είναι εξουθενωτική και αυτοκαταστροφική, ενώ η φιλοσοφία ζωής της υπευθυνότητας είναι ικανοποιητική, εξευγενιστική και μπορεί να είναι εντελώς σωτήρια.

Ο Frédéric Bastiat είπε στους μαζικούς κακοποιούς της Γαλλίας του 19ου αιώνα: "Εσείς που θέλετε να μεταρρυθμίσετε τα πάντα! Γιατί δεν μεταρρυθμίζετε τους εαυτούς σας; Αυτό το έργο θα ήταν αρκετό".

Ο ψυχολόγος Jordan B. Peterson επανέλαβε αυτή την εντολή όταν στο podcast του Joe Rogan είπε: "Μην φτιάχνετε την οικονομία, 18χρονοι. Δεν ξέρετε τίποτα για την οικονομία. Είναι μια τεράστια πολύπλοκη μηχανή που δεν την καταλαβαίνει κανείς και τα βάζετε μαζί της με δική σας ευθύνη. Μπορείτε λοιπόν να καθαρίσετε ακόμα και το δωμάτιό σας;".

Πριν αναλωθείτε στην αναδόμηση της κοινωνίας, συμβούλευσε ο Peterson, τακτοποιήστε πρώτα τη δική σας ζωή, ξεκινώντας από το δωμάτιό σας, γιατί τότε "δεν ξεπερνάτε τον τομέα των αρμοδιοτήτων σας".

"Η αίσθησή μου", είπε, "είναι ότι αν θέλεις να αλλάξεις τον κόσμο, ξεκινάς από τον εαυτό σου και εργάζεσαι προς τα έξω, γιατί έτσι χτίζεις τις ικανότητές σου".

Καθώς βελτιώνετε τον εαυτό σας, μπορείτε να γίνετε πηγή έμπνευσης και καλής επιρροής για την οικογένειά σας, στη συνέχεια για τον κύκλο των φίλων σας, στη συνέχεια για τους συναδέλφους σας στη δουλειά, ίσως και για ευρύτερες κοινότητες.

Αλλάζετε τον κόσμο προς το καλύτερο λειτουργώντας ως πρότυπο και όχι ως μαζικός κακοποιός. Η αληθινή ηγεσία είναι πρότυπο, και όχι ανάμειξη.

Με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να γίνετε μια δύναμη για το καλό και όχι ένας καλοθελητής. Είναι η διαφορά μεταξύ της ουσιαστικής αρετής και της ματαιόδοξης σηματοδότησης αρετής. Και η επίτευξη της πρώτης είναι πολύ πιο ικανοποιητική από το να επιδίδεσαι στη δεύτερη. Μπορείς μερικές φορές να ξεγελάσεις τους άλλους, αλλά δεν μπορείς να ξεγελάσεις τη συνείδησή σου. Και η ανθρώπινη συνείδηση γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ του να κάνεις πραγματικά καλό και του να φαίνεσαι με δόλο καλός.

Το μήνυμα της προσωπικής ευθύνης και της αυτοβελτίωσης του Peterson βρήκε μεγάλη απήχηση στο νεανικό κοινό και το εμβολίασε ενάντια στο ευαγγέλιο της αγανάκτησης και της διανοητικής αλαζονείας που κηρύττουν οι παρεμβατιστές και οι σοσιαλιστές.

Ο Leonard Read θα χαιρόταν να βλέπει την επίδραση του Peterson και δεν θα εκπλαγόταν καθόλου. "Η σωστή μέθοδος", έγραψε, "...συνίσταται στην αυτοβελτίωση. Αν ο καθένας ήταν αφοσιωμένος στην τελειοποίηση του εαυτού του, δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν ανάμεσά μας παρεμβατιστές, και χωρίς παρεμβατιστές δεν θα μπορούσε να υπάρξει σοσιαλισμός".

Ένα μήνυμα αυτοβελτίωσης και προσωπικής ευθύνης μπορεί να πετύχει εκεί που τα κοινωνικοοικονομικά επιχειρήματα αποτυγχάνουν, επειδή πρόκειται λιγότερο για διανοητική άσκηση και περισσότερο για πρακτικό δίλημμα. Ένα άτομο μπορεί ακόμα να προσκολληθεί στον μηχανισμό αντιμετώπισής του και να αρνηθεί την αλήθεια του μηνύματος, αλλά μόνο προς μεγάλη προσωπική του ζημία.

Το παράδοξο της αλλαγής του κόσμου

Απελευθερωνόμαστε από τη μαζική παρέμβαση, εκπαιδεύοντας τους εαυτούς μας και τους άλλους σχετικά με τους κινδύνους της παρέμβασης: τόσο σε κοινωνικό όσο και σε προσωπικό επίπεδο.

Αλλά με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί στο να πολεμήσουμε τη φωτιά με τη φωτιά: να αναμειχθούμε με τους παρεμβαίνοντες.

Για παράδειγμα, δεν πρέπει ποτέ να χρησιμοποιούμε την κυβερνητική παρέμβαση για φτηνές "νίκες" εναντίον των παρεμβατιστών, γιατί τότε γινόμαστε αυτό που μισούμε.

Και όπως τόνισε ο Read, θα πρέπει ακόμη και να αποφεύγουμε να "επιβάλλουμε" τις ερμηνείες μας σε όσους δεν ενδιαφέρονται γι' αυτές. Το να μοιραζόμαστε τη σοφία εκεί όπου δεν είναι ευπρόσδεκτη είναι το δικό μας είδος ανάμειξης. Αντί να "ρίχνουμε μαργαριτάρια" σε όσους δεν είναι ικανοί να τα εκτιμήσουν, θα πρέπει να απευθυνόμαστε σε όσους είναι ανοιχτοί στη μάθηση.

Πάνω απ' όλα, ο Read τόνισε τη βελτίωση της κατανόησης, της αφοσίωσης και της ικανότητας του καθενός να εξηγεί τη φιλοσοφία της ελευθερίας, γιατί όσο περισσότερο το κάνεις αυτό, τόσο περισσότερο θα προσελκύεις μαθητές που όχι μόνο είναι ανοιχτοί στη διδασκαλία σου, αλλά την αναζητούν ενεργά.

Όπως τόνισε ο Lawrence Reed, επίτιμος πρόεδρος του FEE, στο βιβλίο του Are We Good Enough for Liberty? (Είμαστε αρκετά καλοί για την ελευθερία;), η βελτίωση του χαρακτήρα μας γενικά είναι επίσης απαραίτητη, διότι αυξάνει σημαντικά την επιρροή μας σε αυτούς που μας θαυμάζουν.

Φυσικά, αυτός δεν θα πρέπει να είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο επιδιώκετε την ανάπτυξη του χαρακτήρα. Η αυτοβελτίωση γίνεται αυτοκαταστροφική όταν γίνεται πρωτίστως για την απόκτηση επιρροής, τον έπαινο και άλλες μορφές ηθικής ματαιοδοξίας.

Το παράδοξο της αλλαγής του κόσμου είναι ότι ο καλύτερος τρόπος για να βελτιώσεις τους άλλους είναι να μην προσπαθήσεις να βελτιώσεις τους άλλους. Αντ' αυτού, επιδιώξτε την αυτοβελτίωση για χάρη της, και θα εμπνεύσετε τους άλλους να βελτιώσουν τον εαυτό τους ως φυσικό και ευλογημένο υποπροϊόν.

Όπως δίδαξε ο Leonard Read, ο πιο ισχυρός τρόπος για να διακονήσουμε τους παρεμβατικούς ανάμεσά μας είναι να εξορκίσουμε τους παρεμβατικούς μέσα μας και να αφιερώσουμε τις καρδιές μας στην αυτοβελτίωση, οδηγώντας έτσι με το παράδειγμά μας στην ελευθερία.