Ορισμός του Διατεταγμένου Ατομικισμού

Το θεμελιώδες κοινωνικό φαινόμενο είναι ο καταμερισμός της εργασίας και η αντίστοιχη ανθρώπινη συνεργασία.
- Ludwig Von Mises, Human Action, p. 151

Οι άνθρωποι της επικρατούσας τάσης θεωρούν την οικονομία ως έναν τρόπο για να τρέφουν οι άλλοι την απληστία τους. Είτε αυτό είτε τα μάτια τους γουρλώνουν όταν οι Λιμπερταριανοί αρχίζουν να μιλούν για πράγματα όπως ο καπιταλισμός, τα δικαιώματα της ατομικής ιδιοκτησίας, η προσφορά χρήματος ή τα επιτόκια. Ωστόσο, στα θεμέλια όλων αυτών των πραγμάτων βρίσκεται κάτι που όλοι συμφωνούν ότι είναι σημαντικό, η ανθρώπινη συνεργασία. Το απόσπασμα του Mises διδάσκει συνοπτικά αλλά όμορφα ότι οι ιδέες της συνεργασίας στην κοινωνία και τα οικονομικά συνδέονται.

Επίσης, στο απόσπασμα του Mises υπάρχουν οι ανταγωνιστικές ιδέες του ατομικισμού και του κολεκτιβισμού. Από τη μία πλευρά, διδάσκει τη σημασία της ατομικής εξειδίκευσης αναφέροντας τον καταμερισμό της εργασίας. Από την άλλη πλευρά, η ύπαρξη της ανθρώπινης συνεργασίας σημαίνει ότι κανείς δεν είναι ένα νησί για τον εαυτό του. Για να ζήσουν οι άνθρωποι μια ευτυχισμένη και υγιή ζωή χρειάζονται και τα δύο, ουσιαστικές συνδέσεις με τους άλλους και οι άλλοι να εκτιμούν τη μοναδικότητά τους. Το να μην ακολουθεί κανείς ούτε τον ατομικισμό ούτε τον κολεκτιβισμό επιτυγχάνει αυτούς τους στόχους, αλλά ο Διατεταγμένος Ατομικισμός το κάνει.

Όπως κάθε είδος ατομικισμού, έτσι και ο Διατεταγμένος Ατομικισμός ξεκινά από το άτομο. Η κοινωνία είναι μια μεγάλη ομάδα και αποτελείται από άλλες υποομάδες όπως πόλεις, φυλές και έθνη. Αλλά η ομάδα δεν είναι αυτό που δρα. Οι ομάδες δεν σκέφτονται. Τα άτομα μέσα σε αυτές τις ομάδες σκέφτονται και ενεργούν. Ο Mises διατυπώνει καλά αυτό το σημείο:

Το ότι υπάρχουν έθνη, κράτη και εκκλησίες, το ότι υπάρχει κοινωνική συνεργασία στο πλαίσιο του καταμερισμού της εργασίας, γίνεται αντιληπτό μόνο από τις πράξεις ορισμένων ατόμων. Κανείς δεν αντιλήφθηκε ποτέ ένα έθνος χωρίς να αντιληφθεί τα μέλη του. Με αυτή την έννοια μπορεί κανείς να πει ότι μια κοινωνική συλλογικότητα δημιουργείται μέσα από τις ενέργειες των ατόμων. Αυτό δεν σημαίνει ότι το άτομο προηγείται χρονικά. Σημαίνει απλώς ότι συγκεκριμένες ενέργειες των ατόμων συγκροτούν τη συλλογικότητα.

Ο Schaeffer συμφωνεί με τον Mises

Ο Mises προσεγγίζει το θέμα από μια κοσμική, υλιστική οπτική γωνία, αλλά οι θρησκευτικοί μελετητές κάνουν τις ίδιες παρατηρήσεις. Πάρτε για παράδειγμα το παρακάτω απόσπασμα από τον Χριστιανό φιλόσοφο Francis Schaeffer:

Αυτό που είναι στον κόσμο των σκέψεών τους καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο ενεργούν. Αυτό ισχύει για τα συστήματα αξιών τους και για τη δημιουργικότητά τους. Ισχύει για τις εταιρικές τους δράσεις, όπως οι πολιτικές αποφάσεις, και ισχύει για την προσωπική τους ζωή. Τα αποτελέσματα του κόσμου της σκέψης τους ρέουν μέσα από τα δάχτυλά τους από τη γλώσσα τους στον εξωτερικό κόσμο. Αυτό ισχύει για τη σμίλη του Μιχαήλ Άγγελου και ισχύει για το σπαθί ενός δικτάτορα.

Όπως και ο Mises, αναγνωρίζει ότι οι άνθρωποι συναναστρέφονται σε ομάδες, εργάζονται μαζί και επικοινωνούν τις αξίες τους στους άλλους. Αλλά καταλήγει στη δήλωσή του δίνοντας έμφαση στις προσωπικές ζωές, τα δάχτυλα και τις γλώσσες. Οι ομάδες δεν διαθέτουν αυτά τα πράγματα. Τα άτομα τα έχουν. Ο Mises εστιάζει στην ατομική δράση στην πραξεολογία του. Ο Schaeffer εστιάζει στο γεγονός ότι μόνο τα άτομα σκέφτονται:

«Όπως ο άνθρωπος σκέφτεται, έτσι είναι» είναι πραγματικά πολύ βαθύ. Το άτομο δεν είναι απλώς το προϊόν των δυνάμεων που το περιβάλλουν. Έχει ένα μυαλό, έναν εσωτερικό κόσμο. Έπειτα, έχοντας σκεφτεί, το άτομο μπορεί να φέρει ενέργειες στον εξωτερικό κόσμο και έτσι να τον επηρεάσει. Οι άνθρωποι έχουν την τάση να κοιτάζουν το εξωτερικό θέατρο της δράσης, ξεχνώντας τον δρώντα που «ζει μέσα στο νου» και ο οποίος επομένως είναι ο πραγματικός δρών στον εξωτερικό κόσμο.

Και οι δύο άνδρες συμφώνησαν ότι η ομάδα είναι μια αφαίρεση. Ένα άτομο μπορεί να επηρεαστεί από τους άλλους με ποικίλους τρόπους, αλλά στο τέλος όλων αυτών, θα σκέφτεται, θα μιλάει και θα ενεργεί αυτόνομα. Ως εκ τούτου, πρέπει να διατηρείται η αξία του ατόμου και να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντά του.

Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό για όσους κατέχουν ηγετικές θέσεις. Αναπόφευκτα, τα άτομα θα θέλουν ή θα εκτιμούν διαφορετικά πράγματα, ακόμη και σε σημείο που τα πράγματα αυτά να είναι αντίθετα. Η αλλαγή της έμφασης από το άτομο σε μια ομάδα ανοίγει την πόρτα σε έναν ηγέτη να υποθέσει ότι υπάρχει ένα κοινό συμφέρον που ισχύει για όλους και απαιτεί τη συμμόρφωση όλων. Αυτό μπορεί να ακούγεται λογικό επιφανειακά, αλλά οι απρόβλεπτες συνέπειες είναι επικίνδυνες.

Ο Ρουσσώ έδωσε έμφαση στην ομάδα, δικαιολόγησε την τυραννία

Ο Ζαν Ζακ Ρουσσώ, Γάλλος φιλόσοφος 1712-1778, πίστευε ότι υπήρχε ένα κοινό συμφέρον για όλη την κοινωνία και το ονόμασε γενική βούληση. Από πολύ νωρίς, πίστευε ότι η πλειοψηφία των ψηφοφόρων μπορούσε να αποκαλύψει τη γενική βούληση. Αργότερα στη ζωή του, άλλαξε γνώμη αφού είδε τη δημοκρατία σε δράση. Κάθε φορά που οι άνθρωποι ψηφίζουν για ένα θέμα, υπάρχει μια ομάδα που δεν συμφωνεί με την απόφαση. Αντί να απορρίψει την ιδέα της γενικής βούλησης, εξακολουθούσε να πιστεύει ότι υπάρχει, αλλά ισχυριζόταν ότι τα άτομα συχνά δεν καταλαβαίνουν ή δεν μπορούν να καταλάβουν τι είναι αυτή.

Αυτό ήταν το σοβαρό λάθος του Ρουσσώ, διότι επιτρέπει σε έναν πολιτικό ηγέτη να ισχυρίζεται ότι γνωρίζει τη γενική βούληση από μόνος του. Δεν χρειάζεται να συμβουλευτεί τους πολίτες, τις μετρήσεις των ψήφων ή τα κοινωνιολογικά δεδομένα. Το μόνο που πρέπει να κάνει είναι να δηλώσει αυτό που θεωρεί καλύτερο, ακόμη και αν αυτό έρχεται σε ευθεία αντίθεση με τα συμφέροντα των ατόμων. Αυτό καθιστά τη γενική βούληση κάτι πιο κοντά στον Γνωστικισμό παρά σε μια πραγματική κατανόηση των κοινών συμφερόντων της κοινωνίας. Όταν ένας πολιτικός ηγέτης ακολουθεί οποιαδήποτε πολιτική, η χρήση βίας για την εφαρμογή της είναι στο τραπέζι. Επομένως, ο πολιτικός ηγέτης θα μπορούσε να φυλακίσει και να σκοτώσει άτομα στην προσπάθειά του να κάνει αυτό που είναι καλύτερο για όλη την κοινωνία. Σε αυτού του είδους τις καταστάσεις δεν εξυπηρετούνται ούτε τα ατομικά ούτε τα ομαδικά συμφέροντα. Αντιθέτως, ένας πρόεδρος, δικτάτορας ή νομοθέτης εξυπηρετεί τα δικά του συμφέροντα.

Κοινωνική Τάξη

Επιστρέφοντας στους Mises και Schaeffer, διαπίστωσαν ότι η θεμελιώδης μονάδα της κοινωνίας είναι το άτομο. Ωστόσο, όλα αυτά τα άτομα συνεργάζονται για την επίτευξη στόχων όπου έχουν κοινά επικαλυπτόμενα συμφέροντα. Οι άνθρωποι δεν ευδοκιμούν στην απομόνωση. Ευδοκιμούμε στη συνεργασία. Κανένας πολιτικός ηγέτης δεν χρειάζεται να υπαγορεύει τον τρόπο με τον οποίο τα άτομα συνεργάζονται, επειδή τα ελεύθερα άτομα που επιδιώκουν τα δικά τους συμφέροντα δημιουργούν αυθόρμητη τάξη στην κοινωνία. Αυτός είναι ο Διατεταγμένος Ατομικισμός, ο οποίος ευθυγραμμίζεται με την περιγραφή της κοινωνίας από τον Mises:

Η κοινωνία είναι το αποτέλεσμα συνειδητής και σκόπιμης συμπεριφοράς. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα άτομα έχουν συνάψει συμβάσεις βάσει των οποίων έχουν ιδρύσει την ανθρώπινη κοινωνία. Οι ενέργειες που έχουν επιφέρει την κοινωνική συνεργασία και την επιφέρουν καθημερινά εκ νέου δεν αποσκοπούν σε τίποτε άλλο παρά στη συνεργασία και τη συνδιαλλαγή με τους άλλους για την επίτευξη συγκεκριμένων μοναδικών σκοπών. Το συνολικό σύμπλεγμα των αμοιβαίων σχέσεων που δημιουργούνται από τέτοιες συντονισμένες ενέργειες ονομάζεται κοινωνία. Υποκαθιστά τη συνεργασία στη θέση της -τουλάχιστον νοητής- απομονωμένης ζωής των ατόμων. Η κοινωνία είναι καταμερισμός της εργασίας και συνδυασμός της εργασίας. Με την ιδιότητά του ως ζώου που ενεργεί ο άνθρωπος γίνεται κοινωνικό ζώο.