Οι Κλασικές Φιλελεύθερες Ρίζες του Μαρξιστικού Δόγματος των Τάξεων

Λίγες ιδέες συνδέονται τόσο στενά με τον Μαρξισμό όσο οι έννοιες της τάξης και της ταξικής σύγκρουσης. Είναι, για παράδειγμα, αδύνατο να φανταστεί κανείς τι θα ήταν μια Μαρξιστική φιλοσοφία της ιστορίας ή μια Μαρξιστική επαναστατική θεωρία αν δεν υπήρχαν. Ωστόσο, όπως συμβαίνει με πολλά άλλα στο Μαρξισμό, οι έννοιες αυτές παραμένουν διφορούμενες και αντιφατικές.1 Για παράδειγμα, ενώ το Μαρξιστικό δόγμα υποτίθεται ότι θεμελιώνει τις τάξεις στη διαδικασία της παραγωγής, το Κομμουνιστικό Μανιφέστο διαβεβαιώνει στις περίφημες πρώτες γραμμές του:

Η ιστορία όλης της μέχρι σήμερα υπάρχουσας κοινωνίας είναι η ιστορία των ταξικών αγώνων. Ο ελεύθερος πολίτης και ο δούλος, ο πατρίκιος και ο πληβείος, ο άρχοντας και ο δουλοπάροικος, ο αφέντης της συντεχνίας και ο τεχνίτης, με μια λέξη, ο καταπιεστής και ο καταπιεζόμενος, βρίσκονταν σε συνεχή αντιπαράθεση μεταξύ τους...2

Κατά την εξέταση αυτών των αντίθετων ζευγών αποδεικνύεται ότι, είτε εξ ολοκλήρου είτε εν μέρει, δεν πρόκειται για οικονομικές, αλλά για νομικές κατηγορίες.3

Ούτε ο Marx ούτε ο Engels έλυσαν ποτέ τις αντιφάσεις και τις ασάφειες της θεωρίας τους σε αυτόν τον τομέα. Το τελευταίο κεφάλαιο του τρίτου και τελευταίου τόμου του Κεφαλαίου, που εκδόθηκε μετά θάνατον το 1894, έχει τίτλο "Τάξεις".4 Εδώ ο Marx αναφέρει: "Το πρώτο ερώτημα που πρέπει να απαντηθεί είναι το εξής: Τι συνιστά μια τάξη;" "Με μια πρώτη ματιά" φαίνεται να είναι "η ταυτότητα των εσόδων και των πηγών εσόδων". Αυτό, ωστόσο, ο Marx το βρίσκει ανεπαρκές, αφού "από αυτή τη σκοπιά, οι γιατροί και οι υπάλληλοι, π.χ., θα αποτελούσαν επίσης δύο τάξεις...". Διακεκριμένες τάξεις θα προέκυπταν επίσης από

τον άπειρο κατακερματισμό των συμφερόντων [sic] και της ιεραρχίας στον οποίο ο καταμερισμός της κοινωνικής εργασίας χωρίζει τους εργάτες καθώς και τους καπιταλιστές και τους γαιοκτήμονες - οι τελευταίοι, π.χ., σε ιδιοκτήτες αμπελώνων, ιδιοκτήτες αγροκτημάτων, ιδιοκτήτες δασών, ιδιοκτήτες ορυχείων και ιδιοκτήτες αλιείας.

Σε αυτό το σημείο, υπάρχει μια σημείωση του Engels: "Εδώ το χειρόγραφο διακόπτεται". Ωστόσο, αυτό δεν οφείλεται στον ξαφνικό θάνατο του Marx. Το κεφάλαιο χρονολογείται από ένα πρώτο προσχέδιο που συνέταξε ο Marx μεταξύ του 1863 και του 1867, δηλαδή δεκαέξι με είκοσι χρόνια πριν από το θάνατό του.5 Η εξήγηση του Engels είναι ότι "ο Marx συνήθιζε να αφήνει τέτοιες καταληκτικές περιλήψεις μέχρι την τελική επεξεργασία, λίγο πριν από την εκτύπωση, όταν οι τελευταίες ιστορικές εξελίξεις τον εφοδίαζαν με αδιάλειπτη συνέπεια με αποδείξεις της πιο αξιέπαινης επικαιρότητας για τις θεωρητικές του προτάσεις".6 Η εξήγηση αυτή θα ήταν πιο πειστική αν στα χρόνια που μεσολάβησαν πριν από το θάνατό του ο Marx είχε δώσει αλλού έναν σαφή ορισμό των τάξεων που να συνάδει με τα άλλα μέρη της θεωρίας του.

Όποια όμως και αν είναι τα ελαττώματα της Μαρξιστικής έννοιας των τάξεων και των συγκρούσεων μεταξύ τους, ο Μαρξισμός παραμένει τόσο στενά ταυτισμένος με αυτές τις ιδέες, ώστε συχνά χάνεται από τα μάτια μας ένα σημαντικό γεγονός: όχι μόνο η έννοια της ταξικής σύγκρουσης ήταν κοινός τόπος για δεκαετίες πριν αρχίσει να γράφει ο Marx, αλλά είχε εκπονηθεί μια εντελώς διαφορετική θεωρία της ταξικής σύγκρουσης, η οποία έπαιξε ρόλο στη γενεαλογία των ιδεών του Marx.

Ο Μαρξισμός και το Κλασικό Φιλελεύθερο Δόγμα

Ο Adolphe Blanqui ήταν προστατευόμενος του Jean-Baptiste Say και τον διαδέχθηκε στην έδρα της πολιτικής οικονομίας στο Conservatoire des Arts et Métiers. Σε αυτό που είναι πιθανώς η πρώτη ιστορία της οικονομικής σκέψης, που δημοσιεύτηκε το 1837, ο Blanqui έγραψε:

Σε όλες τις επαναστάσεις, πάντα δεν υπήρχαν παρά δύο κόμματα που αντιπαρατέθηκαν μεταξύ τους: εκείνο των ανθρώπων που επιθυμούν να ζήσουν από τη δική τους εργασία και εκείνο εκείνων που θα ζούσαν από την εργασία των άλλων..... Πατρίκιοι και πληβείοι, δούλοι και ελεύθεροι, Γουέλφοι και Γιβελλίνιοι, κόκκινα τριαντάφυλλα και λευκά τριαντάφυλλα, ιππότες και στρογγυλοκέφαλοι, φιλελεύθεροι και δουλοπρεπείς, δεν είναι παρά ποικιλίες του ίδιου είδους.7

Ο Blanqui ξεκαθαρίζει γρήγορα τι αντιλαμβάνεται ότι ήταν το ζητούμενο σε αυτούς τους κοινωνικούς αγώνες:

Έτσι, σε μια χώρα, μέσω των φόρων αποσπάται από τον εργάτη ο καρπός του μόχθου του, με το πρόσχημα του αγαθού του κράτους- σε μια άλλη, μέσω των προνομίων, ανακηρύσσοντας την εργασία βασιλική παραχώρηση και αναγκάζοντας κάποιον να πληρώσει ακριβά για το δικαίωμα να αφιερωθεί σε αυτήν. Η ίδια κατάχρηση αναπαράγεται με πιο έμμεσες, αλλά όχι λιγότερο καταπιεστικές μορφές, όταν, μέσω των τελωνειακών δασμών, το κράτος μοιράζεται με τις προνομιούχες βιομηχανίες τα οφέλη των φόρων που επιβάλλονται σε όλους τους μη προνομιούχους8.

Ο Blanqui δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο εμπνευστής αυτής της φιλελεύθερης ανάλυσης της σύγκρουσης των τάξεων- μάλλον, βασίστηκε σε μια οπτική που ήταν ευρέως διαδεδομένη στους φιλελεύθερους κύκλους κατά τις πρώτες δεκαετίες του δέκατου ένατου αιώνα. Ο Marx και ο Engels είχαν επίγνωση της ύπαρξης τουλάχιστον ορισμένων μορφών αυτής της προγενέστερης αντίληψης. Σε μια επιστολή που γράφτηκε το 1852 προς τον οπαδό του, τον Joseph Weydemeyer, τον πρώτο εκφραστή του Μαρξισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες,9 ο Marx ισχυρίζεται:

δεν μου αναλογεί κανένα εύσημο για την ανακάλυψη της ύπαρξης τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία ή της πάλης μεταξύ τους. Πολύ πριν από μένα οι αστοί ιστορικοί είχαν περιγράψει την ιστορική εξέλιξη αυτής της πάλης των τάξεων και οι αστοί οικονομολόγοι την οικονομική ανατομία των τάξεων.10

Ωστόσο, όπως συμβαίνει με πολλά άλλα στον Μαρξισμό, οι έννοιες αυτές παραμένουν διφορούμενες και αντιφατικές.

Οι δύο σημαντικότεροι "αστοί ιστορικοί" τους οποίους κατονομάζει είναι οι Γάλλοι Francois Guizot και Augustin Thierry11- δύο χρόνια αργότερα, ο Marx αναφέρεται στον Thierry ως "πατέρα της "ταξικής πάλης" στη Γαλλική ιστοριογραφία "12.

Αυτή η "αστική" καταγωγή της Μαρξιστικής θεωρίας αναγνωρίστηκε ελεύθερα από τους άμεσους οπαδούς του Marx. Προς το τέλος της ζωής του, ο Engels υπέθεσε ότι τα άτομα είχαν τόσο μικρή σημασία στην ιστορία, σε σύγκριση με τις μεγάλες υποκείμενες κοινωνικές δυνάμεις, ώστε ακόμη και αν δεν υπήρχε ο ίδιος ο Marx, "η υλιστική αντίληψη της ιστορίας" θα είχε ανακαλυφθεί από άλλους- η απόδειξή του είναι ότι "ο Thierry, ο Mignet, ο Guizot και όλοι οι Άγγλοι ιστορικοί μέχρι το 1850" αγωνίζονταν προς αυτή την κατεύθυνση13. Ο Franz Mehring, ο Plekhanov και άλλοι μελετητές του Μαρξισμού κατά την περίοδο της Δεύτερης Διεθνούς τόνισαν τις ρίζες του Μαρξιστικού δόγματος της ταξικής σύγκρουσης στη Φιλελεύθερη ιστοριογραφία της Γαλλικής Παλινόρθωσης.14 Ο Λένιν, επίσης, απέδιδε στην "αστική τάξη", όχι στον Marx, την ευθύνη για τη δημιουργία της θεωρίας της ταξικής πάλης.15

Πηγές της Industrialisme

Από τους Γάλλους ιστορικούς που αναφέρθηκαν, μόνο ο Augustin Thierry είχε εμβαθύνει στο θέμα και είχε, στην πραγματικότητα, συμμετάσχει στη διαμόρφωση μιας συνεκτικής, ριζοσπαστικής-φιλελεύθερης ανάλυσης των τάξεων και των ταξικών συγκρούσεων. Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι να σκιαγραφήσει το υπόβαθρο και το περιεχόμενο αυτής της πρωτότυπης ανάλυσης και να συζητήσει διάφορα σημεία που προκύπτουν σε σχέση με αυτήν. Θα εξεταστεί επίσης η πιθανότητα να αποδειχθεί ανώτερη από τον Μαρξισμό ως εργαλείο ερμηνείας της κοινωνικής και πολιτικής ιστορίας.

Η φιλελεύθερη θεωρία της ταξικής σύγκρουσης εμφανίστηκε σε μια βελτιωμένη μορφή στη Γαλλία, κατά την περίοδο της αποκατάστασης των Βουρβόνων, μετά την τελική ήττα και την εξορία του Ναπολέοντα. Από το 1817 έως το 1819, δύο νέοι φιλελεύθεροι διανοούμενοι, ο Charles Comte και ο Charles Dunoyer, εξέδιδαν το περιοδικό Le Censeur Européen- ξεκινώντας από τον δεύτερο τόμο (τεύχος), ο Augustin Thierry συνεργάστηκε στενά μαζί τους. Το Censeur Européen ανέπτυξε και διέδωσε μια ριζοσπαστική εκδοχή του Φιλελευθερισμού, η οποία συνέχισε να επηρεάζει τη φιλελεύθερη σκέψη μέχρι την εποχή του Herbert Spencer και πέραν αυτής. Μπορεί να θεωρηθεί ως ένας πυρήνας-συστατικό στοιχείο -και συνεπώς ένα από τα ιστορικά καθοριστικά στοιχεία- του αυθεντικού φιλελευθερισμού.16 Υπό αυτή την έννοια, η εξέταση της κοσμοθεωρίας του Censeur Européen έχει μεγάλη σημασία για να συμβάλει στο να δοθεί μορφή και περιεχόμενο στην πρωτεϊκή έννοια, "φιλελευθερισμός". Επιπλέον, μέσω του Henri de Saint-Simon και των οπαδών του και μέσω άλλων διαύλων, είχε αντίκτυπο και στη σοσιαλιστική σκέψη. Ο Comte και ο Dunoyer ονόμασαν το δόγμα τους Industrialisme, βιομηχανοποίηση17.

Υπήρχαν διάφορες σημαντικές πηγές του εκβιομηχανισμού. Μία από αυτές ήταν ο Antoine Destutt de Tracy, ο τελευταίος και πιο διάσημος της σχολής των Γάλλων φιλελεύθερων Idéologue, ο φίλος του οποίου, ο Thomas Jefferson, κανόνισε τη μετάφραση και δημοσίευση της πραγματείας του για την πολιτική οικονομία στις Ηνωμένες Πολιτείες πριν αυτή εμφανιστεί στη Γαλλία.18 Ο ορισμός της κοινωνίας από τον Tracy ήταν καθοριστικής σημασίας:

Η κοινωνία είναι καθαρά και μόνο μια συνεχής σειρά ανταλλαγών. Ποτέ δεν είναι κάτι άλλο, σε καμία εποχή της διάρκειάς της, από την αρχή της, την πιο αδιαμόρφωτη, μέχρι τη μεγαλύτερη τελειότητά της. Και αυτό είναι το μεγαλύτερο εγκώμιο που μπορούμε να της δώσουμε, διότι η ανταλλαγή είναι μια θαυμαστή συναλλαγή, στην οποία τα δύο συμβαλλόμενα μέρη κερδίζουν πάντα και τα δύο- κατά συνέπεια, η κοινωνία είναι μια αδιάκοπη διαδοχή πλεονεκτημάτων, που ανανεώνεται αδιάκοπα για όλα τα μέλη της19.

Η θέση του Tracy ήταν ότι "το εμπόριο είναι η ίδια η κοινωνία... Είναι ένα χαρακτηριστικό του ανθρώπου... Είναι η πηγή όλων των ανθρώπινων αγαθών... "20 Για τον Tracy, σύμφωνα με τα λόγια ενός μελετητή της σκέψης του, το εμπόριο ήταν μια "πανάκεια", "η εκπολιτιστική, εξορθολογιστική και ειρηνευτική δύναμη του κόσμου "21.

Οι Comte, Dunoyer, και Augustin Thierry και ο αδελφός του Amédée ήταν συχνοί επισκέπτες στο σαλόνι του Tracy στην rue d'Anjou, κέντρο της φιλελεύθερης κοινωνικής ζωής στο Παρίσι. Εδώ οι νεαροί φιλελεύθεροι διανοούμενοι αναμειγνύονταν με τον Stendhal, τον Benjamin Constant, τον Lafayette και άλλους22.

Ο Marx έγραψε: "Δεν μου αναλογεί κανένα εύσημο για την ανακάλυψη της ύπαρξης τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία ή της πάλης μεταξύ τους. Πολύ πριν από μένα οι αστοί ιστορικοί είχαν περιγράψει την ιστορική εξέλιξη αυτής της πάλης των τάξεων...".

Το έργο του Constant, De l'esprit de conquête et de l'usurpation, το οποίο κυκλοφόρησε το 1813, είναι μια άλλη σημαντική πηγή της βιομηχανικής σκέψης. Ο Dunoyer πιστώνει στον Constant ότι ήταν ο πρώτος που έκανε σαφή διάκριση μεταξύ του σύγχρονου και του αρχαίου πολιτισμού, ανοίγοντας έτσι το ζήτημα του ιδιαίτερου στόχου του σύγχρονου πολιτισμού και της μορφής οργάνωσης που είναι κατάλληλη για τον στόχο αυτό.23 Από τον αντιδραστικό συγγραφέα Montlosier προήλθε η άποψη για τη σημασία της κατάκτησης στην κοινωνική υπεροχή των ευγενών έναντι των απλών πολιτών. Η φιλελεύθερη αντίδραση κατά του μιλιταρισμού και του δεσποτισμού της Ναπολεόντειας περιόδου έπαιξε επίσης ρόλο.24

Ο ρόλος του Jean-Baptiste Say

Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι η κύρια επιρροή στον βιομηχανισμό ήταν το Traité de l'économie politique του Jean-Baptiste Say, η δεύτερη έκδοση του οποίου κυκλοφόρησε το 1814 και η τρίτη το 1817.25 Ο Comte και ο Dunoyer πιθανότατα γνωρίστηκαν προσωπικά με τον Say κατά τη διάρκεια των Εκατό Ημερών, την άνοιξη του 1815. Μαζί με τον Thierry, συμμετείχαν στο σαλόνι του Say.26 (Ο Comte έγινε αργότερα γαμπρός του Say.) Στην τρίτη έκδοση του Traité του Say δόθηκε μια διμερής κριτική άνω των 120 σελίδων στο Censeur Européen.27

Ο Say θεωρούσε ότι ο πλούτος αποτελείται από ό,τι έχει αξία, και η αξία βασίζεται στη χρησιμότητα.

[Οι διάφοροι τρόποι παραγωγής] όλοι συνίστανται στο να παίρνεις ένα προϊόν σε μια κατάσταση και να το βάζεις σε μια άλλη στην οποία έχει μεγαλύτερη χρησιμότητα και αξία ... με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, από τη στιγμή που κάποιος δημιουργεί ή αυξάνει τη χρησιμότητα των πραγμάτων, αυξάνει την αξία τους, ασκεί μια βιομηχανία, παράγει πλούτο.28

Όλα εκείνα τα μέλη της κοινωνίας που συμβάλλουν στη δημιουργία αξιών θεωρούνται παραγωγικά, αλλά ο Say απονέμει υπερηφάνεια στον επιχειρηματία. Ο Say ήταν ένας από τους πρώτους που συνειδητοποίησε τις απεριόριστες δυνατότητες μιας ελεύθερης οικονομίας, η οποία καθοδηγείται από δημιουργικούς επιχειρηματίες. Όπως συνοψίζει το μήνυμά του ένας σχολιαστής:

Η παραγωγική δύναμη της βιομηχανίας περιορίζεται μόνο από την άγνοια και την κακή διοίκηση των κρατών. Διαδώστε τον διαφωτισμό και βελτιώστε τις κυβερνήσεις ή, μάλλον, αποτρέψτε τις από το να κάνουν κακό- δεν θα υπάρχει όριο που μπορεί να τεθεί στον πολλαπλασιασμό του πλούτου29.

Υπάρχουν, ωστόσο, κατηγορίες ατόμων που απλώς καταναλώνουν πλούτο αντί να τον παράγουν. Αυτές οι μη παραγωγικές κατηγορίες περιλαμβάνουν τον στρατό, την κυβέρνηση και τον υποστηριζόμενο από το κράτος κλήρο30 - αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί "αντιδραστικές" κατηγορίες, οι οποίες συνδέονται σε μεγάλο βαθμό με το Παλαιό Καθεστώς.

Ωστόσο, ο Say γνώριζε πολύ καλά ότι η αντιπαραγωγική και αντικοινωνική δραστηριότητα ήταν επίσης δυνατή, και μάλιστα συνηθισμένη, όταν τα κατά τα άλλα παραγωγικά στοιχεία χρησιμοποιούσαν την κρατική εξουσία για να κατακτήσουν προνόμια:

Αλλά το προσωπικό συμφέρον δεν αποτελεί πλέον ασφαλές κριτήριο, αν τα ατομικά συμφέροντα δεν αφεθούν να αντιπαρατεθούν και να ελέγξουν το ένα το άλλο. Αν ένα άτομο ή μια τάξη μπορεί να καλέσει τη βοήθεια της εξουσίας για να αποκρούσει τις συνέπειες του ανταγωνισμού, αποκτά ένα προνόμιο και με κόστος ολόκληρης της κοινότητας- μπορεί τότε να εξασφαλίσει κέρδη που δεν οφείλονται εξ ολοκλήρου στις παρεχόμενες παραγωγικές υπηρεσίες, αλλά αποτελούνται εν μέρει από έναν πραγματικό φόρο στους καταναλωτές για το ιδιωτικό του κέρδος- τον οποίο φόρο μοιράζεται συνήθως με την εξουσία που παρέχει έτσι άδικα την υποστήριξή της. Το νομοθετικό σώμα δυσκολεύεται πολύ να αντισταθεί στα επίμονα αιτήματα για αυτού του είδους τα προνόμια- οι αιτούντες είναι οι παραγωγοί που πρόκειται να επωφεληθούν από αυτά, οι οποίοι μπορούν να υποστηρίξουν, με μεγάλη αληθοφάνεια, ότι τα δικά τους κέρδη αποτελούν κέρδος για τις εργατικές τάξεις και για το έθνος εν γένει, καθώς οι εργαζόμενοί τους και οι ίδιοι είναι μέλη των εργατικών τάξεων και του έθνους31.

Έτσι, ενώ υπήρχε μια αρμονία συμφερόντων μεταξύ των παραγωγών (μεταξύ εργοδοτών και εργαζομένων, για παράδειγμα), μια φυσική σύγκρουση συμφερόντων προέκυπτε μεταξύ παραγωγών και μη παραγωγών, καθώς και μεταξύ των μελών των παραγωγικών τάξεων όταν επέλεγαν να εκμεταλλεύονται άλλους μέσω κυβερνητικών προνομίων. Όπως το έθεσε ένας μελετητής, η κραυγή του Say - και των μαθητών του - θα μπορούσε να είναι: "Παραγωγοί του κόσμου, ενωθείτε!"32.

Κοινωνική φιλοσοφία του Censeur Européen

Το ουσιαστικό επίτευγμα των Comte, Dunoyer και Thierry στο Censeur Européen ήταν ότι πήραν τις ιδέες του Say και άλλων προηγούμενων φιλελεύθερων και τις σφυρηλάτησαν σε ένα αγωνιστικό δόγμα.33

Ο βιομηχανισμός ισχυρίζεται ότι είναι μια γενική θεωρία της κοινωνίας. Έχοντας ως αφετηρία τον άνθρωπο, ο οποίος ενεργεί για να ικανοποιήσει τις ανάγκες και τις επιθυμίες του, υποστηρίζει ότι ο σκοπός της κοινωνίας είναι η δημιουργία "χρησιμότητας" με την ευρύτερη έννοια: τα αγαθά και οι υπηρεσίες που είναι χρήσιμα στον άνθρωπο για την ικανοποίηση των αναγκών και των επιθυμιών του. Στην προσπάθειά του να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, ο άνθρωπος έχει στη διάθεσή του τρία εναλλακτικά μέσα: μπορεί να εκμεταλλευτεί αυτό που η φύση προσφέρει αυθόρμητα (αυτό είναι σχετικό μόνο σε μάλλον πρωτόγονες συνθήκες)- μπορεί να λεηλατήσει τον πλούτο που έχουν παράγει οι άλλοι- ή μπορεί να εργαστεί για να παράγει ο ίδιος πλούτο.34

Σε κάθε δεδομένη κοινωνία, μπορεί να γίνει μια οξεία διάκριση μεταξύ εκείνων που ζουν από τη λεηλασία και εκείνων που ζουν από την παραγωγή. Οι πρώτοι χαρακτηρίζονται με διάφορους τρόπους από τον Comte και τον Dunoyer- είναι οι "τεμπέληδες", οι "καταβροχθίζοντες" και οι "σφήκες". Οι δεύτεροι, ονομάζονται, μεταξύ άλλων, "οι εργατικοί" και "οι μέλισσες".35 Η προσπάθεια να ζει κανείς χωρίς να παράγει είναι να ζει "σαν άγριος". Οι παραγωγοί είναι "οι πολιτισμένοι άνθρωποι "36 .

Η πολιτισμική εξέλιξη ήταν τέτοια ώστε ολόκληρες κοινωνίες να μπορούν να χαρακτηριστούν ως κυρίως λεηλατικές και αργόσχολες ή ως παραγωγικές και εργατικές. Ο βιομηχανισμός δεν είναι επομένως μόνο μια ανάλυση της κοινωνικής δυναμικής, αλλά και μια θεωρία της ιστορικής εξέλιξης. Πράγματι, μεγάλο μέρος της θεωρίας του Βιομηχανισμού ενσωματώνεται στην περιγραφή της ιστορικής εξέλιξης.

Το " Industrialist Manifesto "

Η ιστορία όλης της μέχρι τώρα υπάρχουσας κοινωνίας είναι η ιστορία των αγώνων μεταξύ των τάξεων που λεηλατούν και των τάξεων που παράγουν. Μετά τον Κωνσταντίνο, η λεηλασία μέσω πολέμου λέγεται ότι ήταν η μέθοδος που προτιμούσαν οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι. Με την παρακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Δύση, οι Γερμανοί βάρβαροι καθιερώθηκαν, μέσω κατακτήσεων, ως κύριοι της γης: αναπτύχθηκε η φεουδαρχία - ιδίως στη Γαλλία, μετά τη Φραγκική εισβολή και στην Αγγλία μετά τη Νορμανδική κατάκτηση. Ήταν ουσιαστικά ένα σύστημα λεηλασίας των ντόπιων αγροτών από την πολεμική ελίτ των "ευγενών".37 Στο πλαίσιο της φεουδαρχίας, υπήρχε

ένα είδος υποταγής που υπέτασσε τους ανθρώπους που εργάζονταν στους αργόσχολους και καταβροχθίζοντες ανθρώπους και που έδινε στους τελευταίους τα μέσα να υπάρχουν χωρίς να παράγουν τίποτα ή να ζουν ευγενώς.38

Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, οι ευγενείς εκμεταλλεύονταν όχι μόνο τους δικούς τους αγρότες, αλλά κυρίως τους εμπόρους που περνούσαν από τα εδάφη τους. Τα κάστρα των ευγενών δεν ήταν τίποτε άλλο παρά κλεφτοκολαστήρια.39 Με την άνοδο των πόλεων τον ενδέκατο αιώνα, μπορεί κανείς να μιλήσει ακόμη και για "δύο έθνη" που μοιράζονται το έδαφος της Γαλλίας: τη λεηλατική φεουδαρχική ελίτ και τους παραγωγικούς κοινούς πολίτες των πόλεων.

Την αρπακτική αριστοκρατία διαδέχθηκαν τελικά οι εξίσου αρπακτικοί βασιλείς, των οποίων "οι κλοπές με βία, οι αλλαγές του νομίσματος, οι πτωχεύσεις, οι κατασχέσεις, τα εμπόδια στη βιομηχανία" αποτελούν το κοινό υλικό της ιστορίας της Γαλλίας.40 "Όταν οι άρχοντες ήταν ισχυρότεροι, θεωρούσαν ότι τους ανήκε ό,τι μπορούσαν να αρπάξουν. Μόλις οι βασιλείς βρέθηκαν στην κορυφή, σκέφτονταν και ενεργούσαν με τον ίδιο τρόπο".41 Με την αύξηση του πλούτου που παρήγαγαν οι κοινοί θνητοί ή η Τρίτη Τάξη, πρόσθετα πλούτη έγιναν διαθέσιμα για απαλλοτρίωση από τις παρασιτικές τάξεις. Ο Comte είναι ιδιαίτερα αυστηρός απέναντι στη βασιλική χειραγώγηση του χρήματος και στους νόμους περί νόμιμου χρήματος και παραθέτει τα λόγια ενός συγγραφέα του δέκατου έβδομου αιώνα για το πώς "οι προεξοφλήσεις [les escomptes] πλούτισαν τους ανθρώπους του χρήματος και της οικονομίας εις βάρος του κοινού "42.

Στη σύγχρονη εποχή, οι κύριοι τύποι των αργόσχολων τάξεων ήταν οι επαγγελματίες στρατιώτες, οι μοναχοί, οι ευγενείς, οι αστοί που εξευγενίστηκαν και οι κυβερνήσεις43.

"Ειρήνη και Ελευθερία"

Η θέση υπέρ της ειρήνης ήταν κεντρικής σημασίας για την άποψη των βιομηχανιστών - πράγματι, το σύνθημα στην πρώτη σελίδα κάθε τεύχους του Censeur Européen ήταν: paix et liberté - "ειρήνη και ελευθερία".

Η επίθεση των βιομηχανιστών στον μιλιταρισμό και τους μόνιμους στρατούς ήταν άγρια και αδυσώπητη. Σε ένα χαρακτηριστικό απόσπασμα, για παράδειγμα, ο Dunoyer δηλώνει ότι η "παραγωγή" των μόνιμων στρατών της Ευρώπης συνίστατο σε

σφαγές, βιασμούς, λεηλασίες, πυρπολήσεις, κακίες και εγκλήματα, την εξαχρείωση, την καταστροφή και την υποδούλωση των λαών- υπήρξαν η ντροπή και η μάστιγα του πολιτισμού44.

Ιδιαίτερα αναθεματίστηκαν οι πόλεμοι που προκάλεσε ο μερκαντιλισμός, ή "το πνεύμα του μονοπωλίου... η αξίωση του καθενός να είναι εργατικός αποκλείοντας όλους τους άλλους, αποκλειστικά για να προμηθεύει τους άλλους με τα προϊόντα της βιομηχανίας του".45 Κατά τη διάρκεια μιας καταγγελίας εναντίον της ιμπεριαλιστικής εξωτερικής πολιτικής των Άγγλων, ο Dunoyer αναφέρει χαρακτηριστικά:

Το αποτέλεσμα αυτής της αξίωσης ήταν ότι το πνεύμα της βιομηχανίας έγινε μια αρχή πιο εχθρική, πιο εχθρική για τον πολιτισμό, από το ίδιο το πνεύμα της αρπαγής.46

Ο Μοναχισμός, κατά την άποψη των βιομηχανιστών, ενθάρρυνε την αδράνεια και την απάθεια. Στη σύγχρονη περίοδο, οι ευγενείς, που δεν μπορούσαν πλέον να ζουν ληστεύοντας άμεσα τους εργατικούς, άρχισαν να καταλαμβάνουν κυβερνητικές θέσεις και ζούσαν από μια νέα μορφή φόρου, "υπό το όνομα των φόρων".48 Τα μέλη της αστικής τάξης που απέκτησαν ευγενική ιδιότητα δεν φρόντιζαν πλέον τις δικές τους επιχειρήσεις και, τελικά, δεν είχαν άλλα μέσα διαβίωσης παρά μόνο το δημόσιο ταμείο. Τέλος, οι κυβερνήσεις, ενώ επιβάρυναν τους παραγωγούς με φόρους, "πολύ σπάνια παρείχαν στην κοινωνία το ισοδύναμο των αξιών που λάμβαναν από αυτήν για τη διακυβέρνηση "49.

Οι συγγραφείς των βιομηχανιστών ανέμεναν ότι με τη μεγαλύτερη τελειοποίηση της κοινωνίας θα ερχόταν ο τελικός θρίαμβος της υπόθεσής τους. Ο Comte προσβλέπει στην "εξαφάνιση της αργόσχολης και καταβροχθίζουσας τάξης" και στην ανάδυση μιας κοινωνικής τάξης στην οποία "η περιουσία του καθενός θα είναι σχεδόν σε άμεση αναλογία με την αξία του, δηλαδή με τη χρησιμότητά του, και σχεδόν χωρίς εξαίρεση, κανένας δεν θα είναι άπορος εκτός από τους φαύλους και τους άχρηστους "50.

Οι κρατικοί λειτουργοί ως εκμεταλλευτές

Η τάξη των σύγχρονων εκμεταλλευτών που οι συγγραφείς των Βιομηχανιστών ερεύνησαν περισσότερο από κάθε άλλη ήταν οι κυβερνητικοί γραφειοκράτες. Όπως το έθεσε ο Comte:

Αυτό που δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε είναι ότι ο δημόσιος λειτουργός, υπό την ιδιότητά του ως λειτουργός, δεν παράγει απολύτως τίποτα- ότι, αντίθετα, υπάρχει μόνο από τα προϊόντα της εργατικής τάξης- και ότι δεν μπορεί να καταναλώσει τίποτα που δεν έχει αφαιρεθεί από τους παραγωγούς.51

Η συμβολή του Βιομηχανισμού στην προϊστορία της θεωρίας της Δημόσιας Επιλογής έχει τύχει ελάχιστης προσοχής.52 Πιστός στη συγκέντρωση του Βιομηχανισμού στον "οικονομικό παράγοντα", ο Dunoyer εξέτασε "την επιρροή που ασκούν στην κυβέρνηση οι μισθοί που συνδέονται με την άσκηση των δημόσιων λειτουργιών".53 Στις Ηνωμένες Πολιτείες - πάντα η χώρα-πρότυπο του Βιομηχανισμού - οι επίσημοι μισθοί, ακόμη και για τον πρόεδρο, είναι χαμηλοί. Συνήθως, οι Αμερικανοί αξιωματούχοι λαμβάνουν μια "αποζημίωση" για την εργασία τους, αλλά τίποτα που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί "μισθός".54 Στη Γαλλία, από την άλλη πλευρά, η κοινή γνώμη σοκάρεται όχι από την μετατροπή της άσκησης της εξουσίας σε "επικερδές επάγγελμα", αλλά από τη μονοπώλησή της από μια μόνο κοινωνική τάξη.55

Οι δημόσιες δαπάνες, ωστόσο, έχουν σχεδόν αντίστροφη σχέση με την εύρυθμη λειτουργία της κυβέρνησης: στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, όπου η κυβέρνηση κοστίζει περίπου 40 εκατομμύρια φράγκα ετησίως, η ιδιοκτησία είναι πιο ασφαλής από ό,τι στην Αγγλία, όπου κοστίζει πάνω από 3 δισεκατομμύρια.56 Τα χαρακτηριστικά της δημόσιας απασχόλησης είναι τα αντίθετα από εκείνα των ιδιωτικών επιχειρήσεων. Για παράδειγμα,

η φιλοδοξία, τόσο γόνιμη σε ευτυχή αποτελέσματα στη συνηθισμένη εργασία, είναι εδώ μια αρχή καταστροφής- και όσο περισσότερο ένας δημόσιος λειτουργός επιθυμεί να προοδεύσει στο επάγγελμα που έχει αναλάβει, όσο περισσότερο τείνει, όπως είναι φυσικό, να αυξήσει και να διευρύνει τα κέρδη του, τόσο περισσότερο γίνεται βάρος για την κοινωνία που τον πληρώνει.57

Καθώς όλο και περισσότεροι άνθρωποι φιλοδοξούν να καταλάβουν κυβερνητικές θέσεις εργασίας, αναδύονται δύο τάσεις: η κυβερνητική εξουσία επεκτείνεται και το βάρος των κυβερνητικών δαπανών και της φορολογίας αυξάνεται. Προκειμένου να ικανοποιήσει τις νέες ορδές των αιτούντων αξιώματα, η κυβέρνηση επεκτείνει το πεδίο εφαρμογής της προς όλες τις κατευθύνσεις- αρχίζει να ασχολείται με την εκπαίδευση, την υγεία, την πνευματική ζωή και την ηθική του λαού, φροντίζει για την επάρκεια των τροφίμων και ρυθμίζει τη βιομηχανία, μέχρις ότου "σύντομα δεν θα υπάρχει τρόπος διαφυγής από τη δράση της για καμία δραστηριότητα, καμία σκέψη, κανένα τμήμα" της ύπαρξης του λαού58.

Οι λειτουργοί έχουν γίνει "μια τάξη που είναι εχθρός της ευημερίας όλων των άλλων "59.

Από τη στιγμή που η απόλαυση των κυβερνητικών θέσεων έπαψε να αποτελεί ιδιωτικό προνόμιο της αριστοκρατίας, έχει γίνει αντικείμενο όλων στην κοινωνία.60 Στη Γαλλία υπάρχουν ίσως "δέκα φορές περισσότεροι υποψήφιοι για την εξουσία από όσους θα μπορούσε να φιλοξενήσει η πιο γιγαντιαία διοίκηση.... Εδώ θα έβρισκε κανείς εύκολα το προσωπικό για να κυβερνήσει είκοσι βασίλεια "61.

Ομοιότητες με τον Μαρξισμό

Η έμφαση που δίνουν οι Φιλελεύθεροι του Censeur Européen στην αδηφάγο εκμετάλλευση των παραγωγικών τάξεων από την αυξανόμενη τάξη των κρατικών λειτουργών ανοίγει ένα άλλο σημείο επαφής με τον Μαρξισμό. Όπως έχει επισημανθεί μερικές φορές,62 ο Μαρξισμός περιέχει δύο μάλλον διαφορετικές απόψεις για το κράτος: το πιο εμφανές είναι ότι θεωρεί το κράτος ως όργανο κυριαρχίας από τις εκμεταλλευόμενες τάξεις που ορίζονται από τη θέση τους μέσα στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής, π.χ. τους καπιταλιστές. Μερικές φορές, ωστόσο, ο Marx χαρακτήριζε το ίδιο το κράτος ως τον ανεξάρτητο εκμεταλλευτικό παράγοντα. Έτσι, ο Marx, στη 18η Μπρυμαίρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη, γράφει, αρκετά στο πνεύμα των βιομηχανιστών:

Αυτή η εκτελεστική εξουσία, με την τεράστια γραφειοκρατική και στρατιωτική οργάνωσή της, με τον ευφυή κρατικό μηχανισμό της, που αγκαλιάζει ευρύτατα στρώματα, με ένα πλήθος αξιωματούχων που αριθμεί μισό εκατομμύριο, εκτός από ένα στρατό άλλου μισού εκατομμυρίου, με ένα τρομακτικό παρασιτικό σώμα, που περιπλέκει το σώμα της Γαλλικής κοινωνίας σαν δίχτυ και πνίγει όλους τους πόρους της, ξεπήδησε στις μέρες της απόλυτης μοναρχίας...63

Όλα τα καθεστώτα συνέβαλαν στην ανάπτυξη αυτού του παράσιτου, σύμφωνα με τον Marx. Ο ίδιος προσθέτει:

Κάθε κοινό συμφέρον αποκόπηκε αμέσως από την κοινωνία, αντιπαρατέθηκε σε αυτήν ως ανώτερο, γενικό συμφέρον, αρπάχτηκε από τη δραστηριότητα των ίδιων των μελών της κοινωνίας και έγινε αντικείμενο κυβερνητικής δραστηριότητας, από μια γέφυρα, ένα σχολείο και την κοινή περιουσία μιας κοινότητας του χωριού μέχρι τους σιδηροδρόμους, τον εθνικό πλούτο και το εθνικό πανεπιστήμιο της Γαλλίας..... Όλες οι επαναστάσεις τελειοποίησαν αυτή τη μηχανή αντί να τη συντρίψουν. Τα κόμματα που διεκδικούσαν με τη σειρά τους την κυριαρχία θεωρούσαν την κατοχή αυτού του τεράστιου κρατικού οικοδομήματος ως το κύριο λάφυρο του νικητή.64

Σε ένα μεταγενέστερο έργο του, The Civil War in France (Ο εμφύλιος πόλεμος στη Γαλλία), ο Marx γράφει για "το κρατικό παράσιτο που τρέφεται και φράζει την ελεύθερη κίνηση της κοινωνίας "65.

Έτσι, η έννοια του "κράτους-παράσιτου" διατυπώνεται με σαφήνεια από τον Marx. Μέχρι τώρα θα πρέπει να είναι σαφές, ωστόσο, πόσο εσφαλμένο είναι να ισχυριστεί κανείς, όπως κάνει ο Richard N. Hunt, ότι ο Marx προήλθε από αυτή την αντίληψη.66 Αρκετές δεκαετίες πριν από τη συγγραφή του Marx, η ομάδα Censeur Européen είχε ήδη ξεχωρίσει το παρασιτικό κράτος ως το σημαντικότερο παράδειγμα στη σύγχρονη κοινωνία του πνεύματος της λεηλασίας και της "καταβρόχθισης".

Είναι ενδιαφέρον ότι μια άλλη ομοιότητα μεταξύ του Βιομηχανισμού και του Μαρξισμού έγκειται στην έννοια της ιδεολογίας.67 Σύμφωνα με την άποψη του Βιομηχανισμού, υπάρχουν ιδέες και αξίες που εξυπηρετούν τα συμφέροντα της παραγωγικής και της εκμεταλλευτικής τάξης, αντίστοιχα. Ο Comte αναφέρει, για παράδειγμα, την τυπικά φεουδαρχική κρίση, ότι εκείνοι που ιδρώνουν για τον πλούτο τους είναι ευτελείς, ενώ εκείνοι που "τον αποκτούν χύνοντας το αίμα των συνανθρώπων τους" είναι ένδοξοι- μια τέτοια ουσιαστικά βάρβαρη ιδέα, υποστηρίζει, έπρεπε να κρυφτεί και να συγκαλυφθεί τοποθετώντας την στο πλαίσιο της κλασικής αρχαιότητας.68

Ο Comte υποδεικνύει ακόμη και την ύπαρξη αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί "ψεύτικη συνείδηση", δηλαδή την υπόθαλψη από τα μέλη μιας τάξης ιδεών αντίθετων με τα δικά τους συμφέροντα και χρήσιμων για τα συμφέροντα μιας αντίπαλης τάξης. Δηλώνει: "

Ο πόλεμος που διεξήγαγαν οι σκλάβοι εναντίον των αφεντικών τους έχει κάτι το βασικό στα μάτια μας. Πρόκειται για άνδρες που πολεμούν για να μην είναι το προϊόν της βιομηχανίας τους λάφυρο εκείνων που τους υποδούλωσαν- είναι ένας ατιμωτικός πόλεμος. Ο πόλεμος που διεξάγεται από τον Πομπήιο εναντίον του Καίσαρα μας γοητεύει- ο σκοπός του είναι να ανακαλύψει ποιος θα είναι το μέρος που θα τυραννήσει τον κόσμο- λαμβάνει χώρα μεταξύ ανδρών εξίσου ανίκανων να συντηρηθούν με τις δικές τους προσπάθειες- είναι ένας ευγενής πόλεμος. Αν εντοπίσουμε τις απόψεις μας στην πηγή τους, θα διαπιστώσουμε ότι οι περισσότερες έχουν παραχθεί από τους εχθρούς μας69.

Ο πρώιμος Thierry και η Βιομηχανοποίηση70

Κατά την περίοδο της συνεργασίας του με το Censeur Européen, ο Augustin Thierry συμμεριζόταν τη φιλοσοφία των βιομηχανιστών Comte και Dunoyer, με ίσως ακόμη πιο ριζοσπαστικές εμφάσεις. Η κριτική-έκθεσή του για το Commentaire sur l'Esprit des Lois de Montesquieu του Tracy είναι ιδιαίτερα σημαντική στο πλαίσιο αυτό.71 Ο Thierry δευτερολογεί τη σταθερή προσήλωση του Tracy στο laissez-faire.

Η κυβέρνηση πρέπει να είναι καλή για την ελευθερία των κυβερνώντων, και αυτό συμβαίνει όταν κυβερνά στον ελάχιστο δυνατό βαθμό. Θα πρέπει να είναι καλή για τον πλούτο του έθνους, και αυτό συμβαίνει όταν ενεργεί όσο το δυνατόν λιγότερο στην εργασία που τον παράγει και όταν καταναλώνει όσο το δυνατόν λιγότερο. Θα πρέπει να είναι καλή για τη δημόσια ασφάλεια, και αυτό συμβαίνει όταν προστατεύει όσο το δυνατόν περισσότερο, με την προϋπόθεση ότι η προστασία δεν κοστίζει περισσότερο από ό,τι αποφέρει.... Οι κυβερνήσεις βελτιώνονται όταν χάνουν τις εξουσίες δράσης τους. Κάθε φορά που οι κυβερνώμενοι κερδίζουν χώρο, υπάρχει πρόοδος.72

Σε αντίθεση με τον Montesquieu, ο Thierry παίρνει το μέρος του Tracy: "το εμπόριο συνίσταται στην ανταλλαγή- είναι η ίδια η κοινωνία"- και "η φορολογία είναι πάντα ένα κακό "73.

Οι λειτουργίες της κυβέρνησης είναι να διασφαλίζει την ασφάλεια, "είτε υπάρχει κίνδυνος από έξω είτε οι τρελοί και οι αργόσχολοι απειλούν να διαταράξουν την τάξη και την ειρήνη που είναι απαραίτητες για την εργασία". Με μια παρομοίωση φορτωμένη με νόημα στη ρητορική του βιομηχανισμού, ο Thierry ισχυρίζεται ότι κάθε κυβέρνηση που υπερβαίνει αυτά τα όρια παύει να είναι κυβέρνηση με τη σωστή έννοια:

η δράση της μπορεί να ταξινομηθεί με τη δράση που ασκείται στους κατοίκους μιας χώρας όταν εισβάλλουν στρατιώτες- εκφυλίζεται σε κυριαρχία, και αυτό συμβαίνει ανεξάρτητα από τον αριθμό των εμπλεκόμενων ανδρών, από τη διάταξη στην οποία διατάσσονται ή από τους τίτλους που παίρνουν... 74

Συμμεριζόμενος τη φρίκη των άλλων συγγραφέων του Βιομηχανισμού για τον μιλιταρισμό, ο Thierry παραθέτει τον Tracy με έγκριση σχετικά με "τους παράλογους και καταστροφικούς πολέμους που έχουν διεξαχθεί πολύ συχνά για να διατηρηθεί η αυτοκρατορία και το αποκλειστικό μονοπώλιο σε κάποιες μακρινές αποικίες". Αυτό δεν είναι αληθινό εμπόριο, δηλώνει, αλλά "η μανία για κυριαρχία "75.

Ο Thierry συνεχίζει να σκιαγραφεί ένα ριζοσπαστικό-φιλελεύθερο πρόγραμμα πολύ μεγάλης εμβέλειας. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να αναβιώσει το πνεύμα των ελεύθερων κοινοτήτων του Μεσαίωνα, οι οποίες πολέμησαν τους λεηλατούντες ευγενείς- αυτό το πνεύμα θα εμπνεύσει τους ανθρώπους "να αντιτάξουν τη συμμαχία του πολιτισμού στη συμμαχία των κυρίαρχων και των αργόσχολων". Το πνευματικό κίνημα θα συμμαχήσει με ένα μεγάλο κοινωνικό κίνημα:

Μια αόρατη και διαρκώς ενεργή δύναμη, η εργασία που παρακινείται από τη βιομηχανία, θα βυθίσει ταυτόχρονα όλο τον πληθυσμό της Ευρώπης σε αυτό το γενικό κίνημα. Η παραγωγική δύναμη των εθνών θα σπάσει όλα τα δεσμά της ... Ο βιομηχανισμός θα αφοπλίσει την εξουσία, προκαλώντας την εγκατάλειψη των δορυφόρων της, οι οποίοι θα βρουν μεγαλύτερο κέρδος στην ελεύθερη και τίμια εργασία από ό,τι στο επάγγελμα των δούλων που φυλάνε δούλους. Ο βιομηχανισμός θα στερήσει από την εξουσία τις προφάσεις και τις δικαιολογίες της, ανακαλώντας εκείνους που η αστυνομία κρατά υπό έλεγχο στις απολαύσεις και τις αρετές της εργασίας. Ο βιομηχανισμός θα στερήσει από την εξουσία το εισόδημά της, προσφέροντας με μικρότερο κόστος τις υπηρεσίες για τις οποίες η εξουσία αναγκάζει τους ανθρώπους να πληρώνουν [qu'il se fait payer]. Στο βαθμό που η εξουσία θα χάσει την πραγματική της δύναμη και τη φαινομενική της χρησιμότητα, η ελευθερία θα κερδίσει και οι ελεύθεροι άνθρωποι θα έρθουν πιο κοντά.76

Αρκετά εύστοχα, ενόψει της αξιοσημείωτης φράσης στο παραπάνω απόσπασμα για την οποία έχει δοθεί έμφαση, ο Thierry διατυπώνει απερίφραστα τον κοσμοπολιτισμό ενός φιλελευθερισμού που τείνει προς τον απόλυτο αναρχισμό. Τα κράτη είναι απλώς "ασυνάρτητες συσσωματώσεις που διαιρούν τον ευρωπαϊκό πληθυσμό ... κυριαρχίες που σχηματίζονται και αυξάνονται με κατακτήσεις ή με διπλωματικές δωρεές". Τελικά, οι δεσμοί που συνδέουν τους ανθρώπους με τα κράτη θα χαθούν. Τότε

το πέρασμα από τη μία κοινωνία στην άλλη θα γίνει ελάχιστα αισθητό. Οι ομοσπονδίες θα αντικαταστήσουν τα κράτη- οι χαλαρές αλλά αδιάλυτες αλυσίδες συμφερόντων θα αντικαταστήσουν τον δεσποτισμό των ανθρώπων και των νόμων- η τάση προς την κυβέρνηση, το πρώτο πάθος της ανθρώπινης φυλής, θα παραχωρηθεί στην ελεύθερη κοινότητα. Η εποχή της αυτοκρατορίας τελείωσε, η εποχή της ένωσης αρχίζει.77

Ο Thierry τονίζει τον ρόλο της ιστορικής γραφής ως αρωγού στον μεγάλο αγώνα. "Είμαστε οι Υιοί αυτών των δουλοπάροικων, αυτών των υποτελών, αυτών των αστών που οι κατακτητές καταβρόχθισαν κατά βούληση- τους οφείλουμε όλα όσα είμαστε". Η Ιστορία, η οποία θα έπρεπε να μας έχει μεταδώσει μνήμες αυτής της παράδοσης, "ήταν στην υπηρεσία των εχθρών των πατέρων μας... Οι δούλοι που χειραφετήθηκαν μόλις χθες, η μνήμη μας για μεγάλο χρονικό διάστημα μας θυμίζει μόνο τις οικογένειες και τις πράξεις των αφεντικών μας".78 Σαν να προμηνύει το δικό του έργο για τις ναυλωμένες πόλεις του Μεσαίωνα, προσθέτει:

Αν μια επιδέξια και φιλελεύθερη πένα αναλάμβανε επιτέλους την ιστορία μας, δηλαδή την ιστορία των πόλεων και των ενώσεων ... όλοι μας θα βλέπαμε σ' αυτήν το νόημα μιας κοινωνικής τάξης, τι τη γεννά και τι την καταστρέφει.79

Κριτική του Βιομηχανισμού

Όσον αφορά την κριτική της βιομηχανικής άποψης, μόνο τρία προβλήματα μπορούν να αναφερθούν εδώ, και μια εκτενέστερη συζήτηση των ελλείψεών της πρέπει να αναβληθεί για μια άλλη φορά.

Πρώτον, είναι πιθανό ότι παρακάμπτοντας το ζήτημα των δικαιωμάτων - η ιδιοκτησία, όπως ισχυρίζεται ο Comte, είναι προτιμότερο να αποκαλείται "γεγονός" ή ακόμη και "πράγμα" παρά δικαίωμα80 - οι συγγραφείς του βιομηχανισμού δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τις δυσκολίες που θα προέκυπταν αργότερα στη θεωρία τους.

Δεύτερον, εστιάζοντας στην παραγωγή και όχι στην ανταλλαγή της νόμιμης ιδιοκτησίας, δημιουργούν ψευδείς στόχους επίθεσης. Έτσι, οι "μοναχοί" -στην πραγματικότητα εννοούν τους θρησκευόμενους συνολικά- θεωρούνται "'αργόσχολοι", τοποθετούνται στην ίδια κατηγορία με τους φεουδάρχες και τους ληστές, και, εντελώς σκόπιμα, δεν γίνεται καμία διάκριση μεταξύ των άπορων μεταξύ εκείνων που ζουν από εθελοντική φιλανθρωπία και εκείνων που ζουν από την κρατική βοήθεια.81 (Φαίνεται ότι οι Βιομηχανιστές δεν είχαν κατανοήσει πλήρως τις συνέπειες της θέσης της ύπαρξης "άυλων" καθώς και "υλικών" αξιών).

Τέλος, όσον αφορά το κράτος: και πάλι, μιλώντας αβίαστα για παραγωγή και όχι για εθελοντική ανταλλαγή, οι βιομηχανιστές φαίνεται να προσπαθούν να αποφύγουν το δύσκολο ζήτημα της "παραγωγής" ενός αγαθού - της ασφάλειας - που επιβάλλεται στον "καταναλωτή".82

Guizot και Mignet

Αν και ο Franois Guizot έχει συχνά τοποθετηθεί στην ίδια κατηγορία με τον Thierry ως ιστορικός της ταξικής σύγκρουσης, ιδίως από τους Μαρξιστές, οι απόψεις του ήταν ουσιαστικά διαφορετικές. Ο Guizot δεν είχε καμία σχέση με την ομάδα Censeur Européen, καθώς ήταν υποστηρικτής των απόψεων του juste milieu του Doctrinaire, Royer Collard. Ως ηγέτης των doctrinaires (για τους οποίους έχει ειπωθεί ότι καμία σχολή σκέψης δεν άξιζε ποτέ λιγότερο το όνομα), ο Guizot δεν είχε καμία κατευθυντήρια θεωρία, όπως ο βιομηχανισμός, για να την εφαρμόσει στα ιστορικά του έργα. Πάντα εκλεκτικός, έγραψε για ένα διάστημα στη δεκαετία του 1820 στο δημοφιλές τότε ιδίωμα της ταξικής σύγκρουσης. Αλλά ποτέ δεν υποστήριξε ότι μια από τις ανταγωνιζόμενες τάξεις θα θριαμβεύσει ή θα πρέπει να θριαμβεύσει. Αντιθέτως, η πάλη, σύμφωνα με τον Guizot, κατέληγε ήδη στην εποχή του σε μια μεγάλη σύνθεση, σύμφωνα με την οποία η αριστοκρατία και η Τρίτη Τάξη θα συνδυάζονταν στο "Γαλλικό Έθνος".83 Η Shirley M. Gruner συνοψίζει εύστοχα την άποψη του Guizot:

[Του] άρεσε να είναι δημοφιλής και επομένως του άρεσε να θεωρείται σύγχρονος στις ιδέες του. Ούτε επιθυμούσε να φανεί "αντιεπιστημονικός". Γι' αυτό ποτέ δεν αρνείται κάτι ευθέως, αλλά προσπαθεί να το τροποποιήσει λίγο εδώ κι εκεί, ώστε τελικά να μη μείνει τίποτα από αυτό. Δεν υπάρχει μετωπική αντιπαράθεση ... Αυτό είναι στην πραγματικότητα όλο το πρόβλημα του Guizot - η αναποφασιστικότητά του, έτσι ώστε όχι μόνο στην ιστορία αλλά και στην πολιτική ο κατά βάση συνταγματικά συντηρητικός να εμφανίζεται κατά καιρούς [sic] να νοσταλγεί τα χαρακτηριστικά ενός ριζοσπαστικού φιλελεύθερου. Και ήταν επίσης προς το συμφέρον ορισμένων ομάδων, για παράδειγμα των κομμουνιστών του 1848, να υποδηλώνουν ότι δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ του Guizot και των άλλων "αστών" φιλελευθέρων84.

Ως στοχαστής (και, φυσικά, ως πολιτικός ρόλος), ο Guizot ήταν ουσιαστικά προσανατολισμένος προς το κράτος. Ένας σημαντικός σκοπός της εξιστόρησής του για τη Γαλλική ιστορία ήταν να δείξει ότι "η αστική τάξη και η εξουσία του Στέμματος δεν ήταν μόνο σύμμαχοι αλλά και δυνάμεις που πίεζαν η μία την άλλη".85 Υιοθέτησε πλήρως την ιστορική συνεργασία του Στέμματος και της Τρίτης Τάξης, η οποία έφτασε σε ένα είδος αποθέωσης κατά τη Μοναρχία του Ιουλίου, ιδιαίτερα υπό το υπουργείο του ίδιου του Guizot. Με την πάροδο των χρόνων, η επιρροή του Guizot στον Thierry μεγάλωνε, και ήταν όλη προς την κατεύθυνση της ανάδειξης της ιστορικής συμβολής όλων των "τάξεων" στη δημιουργία του la grande Nation, ιδίως της βοήθειας που παρείχε η Μοναρχία στην Τρίτη Τάξη για την άνοδο της στην αναγνώριση και την υπεροχή της. Αυτή η τάση στο έργο του Thierry κορυφώνεται στο Essai sur l'Histoire de la Formation et des Progrès du Tiers État, το οποίο εμφανίστηκε ως εισαγωγή σε μια συλλογή εγγράφων, η έκδοση της οποίας ήταν εμπνευσμένη από τον Guizot.86

Ο François Mignet, φίλος του Thierry και συνάδελφος ιστορικός, αναφέρεται συχνά ως άλλος ένας από τους φιλελεύθερους προδρόμους της Μαρξιστικής θεωρίας της ταξικής σύγκρουσης. Αλλά παρόλο που ο Mignet έγραφε, φυσικά, για τους αγώνες της αριστοκρατίας και της Τρίτης Τάξης κατά τη διάρκεια της Επανάστασης, ένα τεράστιο χάσμα τον χώριζε από την αρχική ανάλυση της ταξικής σύγκρουσης των βιομηχάνων. Σε ένα είδος reductio ad absurdum της εξύμνησης της αστικής τάξης καθεαυτής, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε σχέση με την παραγωγή, έφτασε ο Mignet όταν το 1836 έγραψε για τους στρατούς της Γαλλικής Επανάστασης:

Όλοι οι παλιοί αριστοκρατικοί στρατοί της Ευρώπης είχαν υποκύψει σε αυτούς τους αστούς, στην αρχή περιφρονημένους και στη συνέχεια φοβισμένους, οι οποίοι, αναγκασμένοι να πάρουν το σπαθί και αφού το χρησιμοποίησαν όπως πριν το λόγο, όπως πριν τη σκέψη, είχαν γίνει ηρωικοί στρατιώτες, σπουδαίοι λοχαγοί και είχαν προσθέσει στην τρομερή δύναμη των ιδεών τους το κύρος της στρατιωτικής δόξας και το κύρος των κατακτήσεών τους.87

Ο Mignet κατηγόρησε επίσης τον Charles Comte για την απαξίωση των "Μεγάλων Ανθρώπων" της ιστορίας. Οι απόψεις του Comte εδώ ήταν μέρος της "ανατίμησης όλων των αξιών" που επιχειρήθηκε από τους βιομηχανιστές, σύμφωνα με την οποία, για παράδειγμα, ένας μικρός κατασκευαστής ή ένας βοσκός έπρεπε να εκτιμηθεί περισσότερο από καταστροφικούς κατακτητές όπως ο Καίσαρας ή ο Πομπήιος. Αλλά ο Mignet είχε μια πιο Χεγκελιανή, για να μην πω πεζή, στροφή στο μυαλό. Σύμφωνα με αυτόν, ο Comte

ξέχασε ότι οι μεγαλύτερες προόδους της ανθρωπότητας είχαν ως εκπροσώπους και υπερασπιστές τους τους μεγαλύτερους καπετάνιους... ότι το σπαθί του Ναπολέοντα οδήγησε, για δεκαπέντε χρόνια, την αρχή της σύγχρονης ισότητας να διαπεράσει όλη την Ευρώπη. Επίσης, αμφισβήτησε τη δύσκολη τέχνη της διακυβέρνησης των λαών... 88

Φίλος και συνεργάτης του Adolphe Thiers (ουσιαστικά η προσωποποίηση του διεφθαρμένου αστικού κράτους στη Γαλλία του 19ου αιώνα) και, όπως και ο Thiers, υμνητής του Ναπολέοντα, ο Mignet απλά κατοικούσε σε έναν διαφορετικό πνευματικό κόσμο από τους Say, Comte, Dunoyer και τον νεαρό Thierry.

Η αποστασία του Thierry

Εδώ δεν είναι ο κατάλληλος χώρος για να επιχειρήσουμε μια λεπτομερή αναφορά και εξήγηση του τρόπου με τον οποίο ο Thierry αντάλλαξε τη σχετικά εκλεπτυσμένη βιομηχανιστική ανάλυση της ταξικής σύγκρουσης με μια αρκετά πιο χονδροειδή. Κάποια στιγμή, ο Thierry φαίνεται ότι άρχισε να πιστεύει ότι μια αυστηρή βιομηχανιστική ερμηνεία "παραποιούσε" την ιστορία υποβάλλοντάς την σε ένα υπερβολικά αυστηρό θεωρητικό σχήμα.89 Μετά τα πρώτα του δοκίμια για την Αγγλική ιστορία, στο Censeur Européen, είχε αρχίσει να αισθάνεται, πρόσθεσε, την ανάγκη να αφήσει σε κάθε εποχή την πρωτοτυπία της: "Άλλαξα ύφος και τρόπο- η προηγούμενη ακαμψία μου έγινε πιο εύκαμπτη....90

Το είδος των γενικών και αμιγώς πολιτικών εκτιμήσεων στις οποίες είχα περιοριστεί μέχρι τότε μου φάνηκε για πρώτη φορά πολύ στεγνό και περιορισμένο. Αισθάνθηκα μια ισχυρή τάση να κατέβω από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, να οραματιστώ την εθνική ζωή σε όλες τις πτυχές της και να πάρω ως αφετηρία για την επίλυση του προβλήματος του ανταγωνισμού των διαφόρων τάξεων των ανθρώπων στους κόλπους της ίδιας κοινωνίας τη μελέτη των πρωτόγονων φυλών στην αρχική τους ποικιλομορφία.91

Η "απόχρωση της πολιτικής εξαφανίστηκε", εξηγεί ο Thierry, καθώς αφιερώθηκε περισσότερο στην "επιστήμη".92 Στην πραγματικότητα, δεν έπαψε να γράφει ως ιστορικός των καταπιεσμένων και κατατρεγμένων, ως χρονογράφος, πρώτα, των δεινών των ηττημένων "φυλών", όπως οι Σάξονες την εποχή της Νορμανδικής Κατάκτησης, και στη συνέχεια της ανόδου στην εξουσία και της υπερηφάνειας της Τρίτης Τάξης στη Γαλλία.

Αλλά η αντιμετώπιση της ταξικής σύγκρουσης από τον Thierry στα πιο διάσημα έργα του είναι ελαττωματική και, τελικά, μοιραία ελαττωματική: ο εννοιολογικός μηχανισμός που χρησιμοποιεί είναι πολύ αμβλύ εργαλείο για σκοπούς κοινωνικής ανατομίας. Όταν ασχολείται με την ιστορία της Γαλλίας κατά τη μεσαιωνική και την πρώιμη νεότερη περίοδο, για παράδειγμα, το εργατικό, δημιουργικό στοιχείο της κοινωνίας ταυτίζεται tout court με την "Τρίτη τάξη", οι εκμεταλλευτές τεμπέληδες και τα παράσιτα με τη φεουδαρχική αριστοκρατία και μόνο τους απογόνους της. Έτσι, παραλείπονται οι κρίσιμες διακρίσεις που υπήρχαν στο εσωτερικό της Τρίτης Τάξης ή της αστικής τάξης, του είδους που είχε ήδη αποκαλύψει και επιστήσει την προσοχή ο Say. Η προηγούμενη αναλυτική διαχωριστική γραμμή μεταξύ εκείνων που δρουν στην αγορά, μέσω της ανταλλαγής, και εκείνων που χρησιμοποιούν τη βία, κυρίως μέσω του κράτους, εξαφανίζεται. Ο Thierry αμάρτησε έτσι ενάντια στη δική του μεθοδολογική αρχή: "Η μεγάλη εντολή που πρέπει να δοθεί στους ιστορικούς είναι να διακρίνουν αντί να συγχέουν "93.

Το τελικό στάδιο

Στο τελευταίο μεγάλο έργο του Thierry, το Essay on the History of the Formation and Progress of the Third Estate (Δοκίμιο για την ιστορία της διαμόρφωσης και της προόδου της Τρίτης Τάξης), δεν έχει απομείνει σχεδόν τίποτε από το αρχικό δόγμα των βιομηχανιστών. Αντ' αυτού, μας παρουσιάζεται αυτό που ισοδυναμεί με μια μελέτη περίπτωσης της αυτάρεσκης και αυτοϊκανοποιημένης Whiggish ιστοριογραφίας. Αποδεικνύεται ότι τα γεγονότα και τα πρόσωπα περίπου 700 χρόνων Γαλλικής ιστορίας έχουν όλα συνωμοτήσει για να φέρουν τον θρίαμβο αυτού που αποτελεί σήμερα το ιδανικό του Thierry, του σύγχρονου, συγκεντρωτικού Γαλλικού Κράτους, βασισμένου στην ισότητα ενώπιον του νόμου, σίγουρα, αλλά και πλούσιου σε δύναμη και ιστορική δόξα. Ξανά και ξανά, οι Γάλλοι βασιλείς επαινούνται επειδή εργάστηκαν για την ανύψωση της Τρίτης Τάξης, κυρίως παρέχοντας θέσεις εργασίας στα μέλη της, και, κατά τον παραδοσιακό τρόπο, επειδή "δημιούργησαν" τη Γαλλία. Ο Richelieu εξυμνείται τόσο για την εξωτερική όσο και για την εσωτερική πολιτική του, εξίσου αξιοθαύμαστη, και για το γεγονός ότι "πολλαπλασίασε για τα κοινά, εκτός από τα αξιώματα, και τις τιμητικές θέσεις στο κράτος "94. Ο Colbert, ο αρχιτέκτονας του Γαλλικού Μερκαντιλισμού, δοξάζεται ως ένας κοινός πολίτης που σχεδίασε "τη βιομηχανική αναγέννηση της Γαλλίας" και επικροτείται για τη διανομή των γενναιοδωριών του σε συγγραφείς, λόγιους και "όλες τις τάξεις των ανθρώπων" 95. Θα μπορούσε κανείς να συνεχίσει.

Ο Thierry είχε βιώσει τη σοσιαλιστική αναταραχή του 1848 και τις Ημέρες του Ιουνίου- το φάντασμα της κοινωνικής επανάστασης τον κυνηγούσε μέχρι το τέλος της ζωής του. Αγωνιούσε να μην μπορέσουν οι σοσιαλιστές ταραχοποιοί να αντλήσουν τροφή από το έργο του για το ρόλο των τάξεων στη Γαλλική ιστορία. Στον πρόλογο του Δοκιμίου, ο Thierry αφήνει να εννοηθεί ότι τώρα, το 1853, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για την έννοια των τάξεων: "η εθνική μάζα" είναι "σήμερα μία και ομοιογενής". Μόνο "οι προκαταλήψεις που διαδίδονται από συστήματα που τείνουν να διαιρέσουν" το ομοιογενές έθνος σε "αμοιβαία εχθρικές τάξεις" θα μπορούσαν να υποδηλώσουν το αντίθετο.96 Ο σημερινός ανταγωνισμός μεταξύ αστικής τάξης και εργατών, τον οποίο ορισμένοι επιθυμούν να εντοπίσουν αιώνες πίσω, είναι "καταστροφικός για κάθε δημόσια τάξη".97 Έτσι, κατά ειρωνικό τρόπο, ένας από τους στοχαστές που αποτέλεσε σημαντική έμπνευση για τη σοσιαλιστική ιδέα της ταξικής σύγκρουσης κατέληξε αρνούμενος κατηγορηματικά οποιαδήποτε ταξική σύγκρουση στον σύγχρονο κόσμο, και το έκανε εν μέρει από φόβο για τους κινδύνους που εγκυμονούσε η ιδέα τώρα που είχε αναδιαμορφωθεί από τους σοσιαλιστές.98

Οι Φιλελεύθεροι και η Μοναρχία του Ιουλίου

Η Ιουλιανή Μοναρχία του Λουδοβίκου Φιλίππου, η οποία ήρθε στην εξουσία το 1830, ήταν διαβόητη για τη διαφθορά της για λογαριασμό της αστικής τάξης, ιδίως με τη μορφή της μαζικής και απροκάλυπτης δωροδοκίας.99 Αυτό ήταν το καθεστώς για το οποίο έγραψε ο Tocqueville:

[Η μεσαία τάξη] οχυρώθηκε σε κάθε κενή κυβερνητική θέση εργασίας, αύξησε κατακόρυφα τον αριθμό αυτών των θέσεων εργασίας και συνήθισε να ζει σχεδόν εξίσου από το Δημόσιο όσο και από τη δική της βιομηχανία.100

Πολλοί από τους Φιλελεύθερους ήταν οι κύριοι ωφελημένοι του νέου καθεστώτος, ανταμείβοντας την υποστήριξη που είχαν παράσχει και συνέχισαν να παρέχουν στον Λουδοβίκο Φίλιππο. Ο Dunoyer έγινε νομάρχης στο Moulins και ο Stendhal πρόξενος στην Τεργέστη, ενώ ο Daunou διορίστηκε εκ νέου διευθυντής των Εθνικών Αρχείων.101 Άλλοι ιστορικοί του Φιλελεύθερου Κόμματος κατά την περίοδο της Παλινόρθωσης τα κατάφεραν το ίδιο καλά ή και καλύτερα. Ο Guizot, φυσικά, ήταν μια από τις κύριες μορφές της νέας τάξης. Με τον Mignet, τον Thiers, τον Villemain, "μοίρασε τα πρωτεύοντα αξιώματα του κράτους, τις πιο λαμπρές χάρες του καθεστώτος".102 Ο ίδιος ο Thierry, ωστόσο, τυφλός πια, έπρεπε να αρκεστεί σε περιστασιακές υποτροφίες και είχε περιοριστεί στο να εκλιπαρεί για μια σταθερή δουλειά ως ερευνητής ιστορικός. Κάποια στιγμή, ένα σχέδιο για την κατάργηση των λογοτεχνικών συντάξεων, το οποίο θα περιελάμβανε και τη δική του, τον στεναχώρησε υπερβολικά.103 Έτσι, οποιαδήποτε ανάλυση των λόγων πίσω από τη συντηρητική διολίσθηση πολλών Γάλλων φιλελεύθερων μετά το 1830 - και της εγκατάλειψης της επικίνδυνης ιδέας της σύγκρουσης των τάξεων - θα πρέπει να λάβει υπόψη όχι μόνο την αυξανόμενη απειλή του σοσιαλισμού, αλλά και τους νέους δεσμούς με την εξουσία και τον πλούτο που τους παρείχε το "φιλελεύθερο" καθεστώς του Λουδοβίκου Φιλίππου.

Το 1817, στην ακμή του κινήματος των Βιομηχανιστών, ο Dunoyer είχε εκφράσει τη λύπη του για το γεγονός ότι "η αργόσχολη και καταβροχθίζουσα τάξη στρατολογείται συνεχώς από τους εργατικούς ανθρώπους...". "Το πεπρωμένο του πολιτισμού", δήλωνε, "φαίνεται ότι ήταν να αναδεικνύει τους άνδρες των εργατικών τάξεων μόνο και μόνο για να τους δει να προδίδουν τον αγώνα της και να περνούν στις τάξεις των εχθρών της".104 Ίσως υπάρχει μια έννοια κατά την οποία αυτά τα λόγια ήταν προφητικά για τη μοίρα ορισμένων από τους Φιλελεύθερους της Παλινόρθωσης, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των στοχαστών των Βιομηχανιστών.

Άλλες Φιλελεύθερες θεωρίες ταξικών συγκρούσεων

Το δόγμα των Βιομηχανιστών για την ταξική σύγκρουση δεν ήταν σε καμία περίπτωση η πρώτη ή μοναδική αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος στην ιστορία της φιλελεύθερης θεωρίας.105 Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορισμένοι Jeffersonian και Jacksonians ασχολήθηκαν επίσης με το ζήτημα της τάξης, με την πολιτικά σχετική έννοια, και κατέληξαν σε συμπεράσματα που θυμίζουν τη σχολή των Βιομηχανιστών. Ο John Taylor of Caroline, ο William Leggett και ο John C. Calhoun ήταν οξυδερκείς παρατηρητές και επικριτές των κοινωνικών ομάδων που πίστευαν ότι χρησιμοποιούσαν την πολιτική εξουσία για να εκμεταλλεύονται την υπόλοιπη κοινωνία, τους παραγωγούς.

Ο John Taylor ήταν εξοργισμένος με αυτό που έβλεπε ως προδοσία των αρχών της Αμερικανικής Επανάστασης από μια νέα αριστοκρατία που βασιζόταν σε "ξεχωριστά νομικά συμφέροντα", τους τραπεζίτες που είχαν το προνόμιο να εκδίδουν χαρτονομίσματα ως νόμιμο χρήμα και τους δικαιούχους των "δημόσιων βελτιώσεων" και των προστατευτικών δασμών. Η Αμερικανική κοινωνία διαιρέθηκε σε προνομιούχους και μη προνομιούχους από αυτή την "ουσιαστική αναβίωση του φεουδαρχικού συστήματος "106.

Δύο δεκαετίες αργότερα, στη δεκαετία του 1830, ο ριζοσπάστης του Βορρά, William Leggett, κατήγγειλε τις ίδιες εκμεταλλευτικές τάξεις. Ένας ακραιφνής Jeffersonian και μαθητής του Adam Smith και του J.-B. Say, ο Leggett υποστήριζε ότι οι αρχές της πολιτικής οικονομίας είναι οι ίδιες με εκείνες της Αμερικανικής Δημοκρατίας: Laissez-faire, Μην κυβερνάτε υπερβολικά. Αυτό το σύστημα ίσων δικαιωμάτων ανατρεπόταν από μια νέα αριστοκρατία, μεταξύ των οποίων ο Leggett ξεχώριζε ιδιαίτερα τους τραπεζικούς που ήταν συνδεδεμένοι με το κράτος για επίθεση.

Δεν έχουμε, επίσης, τα προνομιούχα τάγματά μας; την ευγένεια των γραφειοκρατών μας; τους αριστοκράτες, ντυμένους με ειδικές ασυλίες, οι οποίοι ελέγχουν, έμμεσα, αλλά σίγουρα, την εξουσία του κράτους, μονοπωλούν την πιο πλούσια πηγή χρηματικού κέρδους και αποσπούν την ίδια την κρούστα από το χέρι του μόχθου; Δεν έχουμε, εν ολίγοις, όπως οι άθλιοι δουλοπάροικοι της Ευρώπης, τον κύριο αφέντη μας...; Αν κάποιος αμφιβάλλει για το πώς πρέπει να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, ας περπατήσει στην Wall Street.107

Η Αμερικανική αριστοκρατία ευνοούσε φυσικά μια ισχυρή κυβέρνηση, συμπεριλαμβανομένου του ελέγχου του τραπεζικού συστήματος. Ο Leggett, αντίθετα, απαιτούσε "τον απόλυτο διαχωρισμό της κυβέρνησης από το τραπεζικό και πιστωτικό σύστημα "108 .

Ο John C. Calhoun, στο έργο του Disquisition on Government, εστίασε την προσοχή στις φορολογικές εξουσίες του κράτους, "το αναγκαίο αποτέλεσμα" των οποίων

είναι να διαιρεθεί η κοινότητα σε δύο μεγάλες τάξεις: η μία αποτελείται από εκείνους που, στην πραγματικότητα, πληρώνουν τους φόρους και, φυσικά, επωμίζονται αποκλειστικά το βάρος της στήριξης της κυβέρνησης- και η άλλη, από εκείνους που είναι οι αποδέκτες των εσόδων τους μέσω των εκταμιεύσεων και οι οποίοι, στην πραγματικότητα, στηρίζονται από την κυβέρνηση- ή, με λιγότερα λόγια, να διαιρεθεί σε Φοροδότες και Φορολήπτες-καταναλωτές. Αυτό όμως έχει ως αποτέλεσμα να τους θέτει σε ανταγωνιστικές σχέσεις σε σχέση με τη φορολογική δράση της κυβέρνησης και την όλη πορεία της πολιτικής που συνδέεται με αυτήν.109

Η ρητορική της φιλελεύθερης ταξικής σύγκρουσης εφαρμόστηκε συχνά καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα- στην Αγγλία, είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στην αναταραχή για την κατάργηση των νόμων περί καλαμποκιού, που χρησιμοποιήθηκε από τον Cobden, τον Bright και άλλους. Υποστηρίζει την επίθεση του William Graham Sumner στους "πλουτοκράτες", τους καπιταλιστές που χρησιμοποιούν το κράτος και όχι την αγορά για να πλουτίσουν.110

Επαναφορά του κράτους

Σήμερα φαίνεται να αναβιώνει η έννοια του κράτους ως δημιουργού τάξεων και ταξικών συγκρούσεων. Για παράδειγμα, μια ομάδα μελετητών, μεταξύ των οποίων και η Theda Skocpol, δημιούργησε μια ανθολογία με τον χαρακτηριστικό τίτλο Bringing the State Back In.111 Σε ένα εισαγωγικό κεφάλαιο,112 η Skocpol κάνει λόγο για "μια διανοητική αλλαγή της θάλασσας" που συντελείται, με την οποία οι "κοινωνιοκεντρικοί τρόποι εξήγησης της πολιτικής και των κυβερνητικών δραστηριοτήτων" που ήταν δημοφιλείς στις δεκαετίες του 1950 και του 1960 αντιστρέφονται και η ίδια η κυβέρνηση αντιμετωπίζεται ως "ανεξάρτητος δρών".

Πρέπει να αναγνωρίσουμε, υποστηρίζει, την ικανότητα του κράτους να δρα ανεξάρτητα από τις διάφορες ομάδες της "κοινωνίας των πολιτών" πιο συστηματικά από ό,τι επιτρέπει η Μαρξιστική έννοια της "σχετικής αυτονομίας". Ειδικότερα, όσον αφορά τις σχέσεις με άλλα κράτη, ένα κράτος μπορεί συχνά να ενεργεί με τρόπους που δεν μπορούν να εξηγηθούν από την ανησυχία του για τα ιδιωτικά συμφέροντα, ακόμη και για τα συλλογικά ιδιωτικά συμφέροντα. Ο Skocpol σημειώνει ότι ενώ οι κρατικές δράσεις συχνά δικαιολογούνται με αναφορά στην καταλληλότητά τους για τα μακροπρόθεσμα συμφέροντα της κοινωνίας ή τα οφέλη που προκύπτουν από αυτές για διάφορες κοινωνικές ομάδες (κάτι που θα έτεινε να μετατοπίσει το κέντρο της προσοχής για άλλη μια φορά στην κοινωνία), "οι αυτόνομες κρατικές δράσεις θα λαμβάνουν τακτικά μορφές που θα επιχειρούν να ενισχύσουν την εξουσία, την πολιτική μακροβιότητα και τον κοινωνικό έλεγχο των κρατικών οργανώσεων των οποίων οι εκάστοτε κρατούντες παρήγαγαν τις σχετικές στρατηγικές ή πολιτικές ιδέες". Επικαλούμενος τη Suzanne Berger, ο Skocpol τονίζει ότι η άποψη ότι τα κοινωνικά "συμφέροντα" καθορίζουν την πολιτική είναι μονόπλευρη και ρηχή, αν μη τι άλλο γιατί

"ο χρόνος και τα χαρακτηριστικά της κρατικής παρέμβασης" επηρεάζουν "όχι μόνο τις οργανωτικές τακτικές και στρατηγικές", αλλά και "το περιεχόμενο και τον ορισμό του ίδιου του συμφέροντος"... Ορισμένοι μελετητές έχουν τονίσει ευθέως ότι οι κρατικές πρωτοβουλίες δημιουργούν κορπορατιστικές μορφές... ο σχηματισμός, πόσο μάλλον οι πολιτικές ικανότητες, τέτοιων καθαρά κοινωνικοοικονομικών φαινομένων όπως οι ομάδες συμφερόντων και οι τάξεις εξαρτάται σε σημαντικό βαθμό από τις δομές και τις δραστηριότητες των ίδιων των κρατών που οι κοινωνικοί δρώντες, με τη σειρά τους, επιδιώκουν να επηρεάσουν.113

Ταξική σύγκρουση σε Μαρξιστικά καθεστώτα

Από επιστημονική άποψη, η φιλελεύθερη θεωρία -που εντοπίζει την πηγή της ταξικής σύγκρουσης στην άσκηση της κρατικής εξουσίας- φαίνεται να έχει τουλάχιστον ένα σημαντικό πλεονέκτημα έναντι της συμβατικής Μαρξιστικής ανάλυσης: η φιλελεύθερη θεωρία είναι σε θέση να ρίξει φως στη δομή και τη λειτουργία των ίδιων των Μαρξιστικών κοινωνιών. «Η θεωρία των Κομμουνιστών», έγραψε ο Marx, «μπορεί να συνοψιστεί σε μια και μόνη πρόταση: Κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας".114 Ωστόσο, οι κομμουνιστικές κοινωνίες, οι οποίες έχουν ουσιαστικά καταργήσει την ατομική ιδιοκτησία, δεν φαίνεται να βρίσκονται στο δρόμο προς την κατάργηση των τάξεων. Το γεγονός αυτό έχει οδηγήσει σε κάποια βαθιά ενδοσκόπηση και συγκεχυμένη ανάλυση μεταξύ των Μαρξιστών θεωρητικών και σε δικαιολογημένα παράπονα σχετικά με την ανεπάρκεια μιας καθαρά «οικονομικής» ανάλυσης της ταξικής σύγκρουσης να εξηγήσει την εμπειρική πραγματικότητα των σοσιαλιστικών χωρών.115 Ωστόσο, η φιλελεύθερη θεωρία της ταξικής σύγκρουσης είναι ιδανική για να αντιμετωπίσει τέτοια προβλήματα σε ένα πλαίσιο όπου η πρόσβαση στον πλούτο, το κύρος και την επιρροή καθορίζεται από τον έλεγχο του κρατικού μηχανισμού.

• 
  "The concept of class has a central importance in Marxist theory, though neither Marx nor Engels ever expounded it in a systematic form." Tom Bottomore, "Class," in idem, ed., A Dictionary of Marxist Thought (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), p. 74; cf. another contemporary Marxist theoretician, Charles Bettelheim, "Reflections on Concepts of Class and Class Struggle in Marx's Work," trans. Carole Biewener, in Stephen Resnick and Richard Wolff, eds., Rethinking Marxism: Struggles in Marxist Theory. Essays for Harry Magdoff and Paul Sweezy (Brooklyn, N.Y.: Autonomedia, 1985), p. 22: Marx "did not arrive at a unique and coherent conception of classes and of class struggles."
• 2Karl Marx and Friedrich Engels, Selected Works in Three Volumes (Moscow: Progress Publishers, 1983), I, pp. 108–9.
• 3Cf. Ludwig von Mises, Theory and History: An Interpretation of Social and Economic Evolution (New Haven: Yale University Press, 1957), p. 113: "Marx obfuscated the problem by confusing the notions of caste and class."
• 4Karl Marx, Capital: A Critique of Political Economy, III, The Process of Capitalist Production as a Whole, Friedrich Engels, ed. (New York: International Publishers, 1967), pp. 885–86.
• 5Ibid., Friedrich Engels, "Preface," p. 3.
• 6Ibid., p. 7.
• 7Jérôme-Adolphe Blanqui, Histoire de l'Economie Politique en Europe depuis les anciens jusqu'à nos jours (Paris: Guillaumin, 1837), p. x. (Italics in original.) Ernst Nolte, Marxismus und Industrielle Revolution (Stuttgart: Klett-Cotta, 1983), p. 599, 79n, notes that Engels attacked Blanqui's "miserable history of economics" in a newspaper article shortly before he composed the Principles of Communism, which Marx drew upon in composing the Manifesto. The Principles, however, contains nothing similar to the opening lines of the first section of the Manifesto; cf. The Communist Manifesto of Karl Marx and Friedrich Engels, D. Ryazanoff, ed. (1930; repr., New York: Russell and Russell, 1963), pp. 319–40.
• 8Blanqui, Histoire, pp. x–xi.
• 9Marx to J. Weydemeyer, March 5, 1852, Karl Marx and Friedrich Engels, Selected Correspondence (Moscow: Progress Publishers, 1965), pp. 67–70.
• 10Ibid., p. 69. Marx here states that his own contributions are limited to having shown that classes are not a permanent feature of human society, and that the class struggle will lead to the dictatorship of the proletariat and thence to a classless society. Charles Bettelheim, "Reflections on Concepts of Class," p. 16, agrees with Marx on this point: "Lacking these elements ["polarization, historical tendency, final result"] we are faced with a conception already long defended by numerous historians who recognize the existence of class struggles and their action upon the course of history."
• 11The third is the much less significant English writer, John Wade. Later in the letter, Marx refers to the economists, Richardo, Maithus, Mill, Say, et al., who have revealed how the "economic bases of the different classes are bound to give rise to a necessary and ever-growing antagonism among them." Marx and Engels, Selected Correspondence, p. 69. It is worth noting that in the same letter, Marx ridicules the view of "the fatuous [Karl] Heinzen," that "the existence of classes [is connected with] the existence of political privileges and monopolies … " Ibid., emphasis in original.
• 12Marx to Engels, July 27, 1854, Selected Correspondence, p. 87.
• 13Engels to H. Starkenburg, January 25, 1894, Selected Correspondence, p. 468.
• 14In his classic biography of Marx, Franz Mehring traces this conception to Marx's period in Paris in 1843–44: "The study of the French Revolution led him on to the historical literature of the 'Third Estate,' a literature which originated under the Bourbon restoration and was developed by men of great historical talent who followed the historical existence of their class back into the eleventh century and presented French history as an uninterrupted series of class struggles. Marx owed his knowledge of the historical nature of classes and their struggles to these historians … Marx always denied having originated the theory of the class struggle." Franz Mehring, Karl Marx: The Story of His Life, (1918) Edward Fitzgerald, trans. (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962), p. 75. David McLellan telescopes the process described by Mehring when he states, in Karl Marx: His Life and Thought (New York: Harper and Row, 1973), p. 95: "It was his [Marx's] reading of the history of the French Revolution in the summer of 1843 that showed him the role of class struggle in social development." Neither Guizot nor Thierry concentrated on the Revolution in their works; in any case, it is their emphasis on class struggle as a constant spanning centuries of medieval and modem history that is reflected in the Marxian account.
• 15V.I. Lenin, State and Revolution (1917) (New York: International Publishers, 1943), p. 30: "The theory of the class struggle was not created by Marx, but by the bourgeoisie before Marx and is, generally speaking, acceptable to the bourgeoisie." (Italics in original.) The last part of Lenin's statement, however, is problematical.
• 16See Ralph Raico, "Review Essay: The Rise and Decline of Western Liberalism," Reason Papers 14 (Spring 1989): 163–64.
• 17Leonard P. Liggio has had the merit of recognizing the significance of the Industrialist writers and pioneering the study of their thought in recent years; see his highly important article, "Charles Dunoyer and French Classical Liberalism," Journal of Libertarian Studies 1, no. 3 (1977): 153–78 (the scope of which is considerably wider than is suggested by the title) and the relevant works cited in the endnotes, as well as, idem, "The Concept of Liberty in 18th and 19th Century France," Journal des Économistes et des Études Humaines 1, no. 1 (Spring, 1990), and idem, Charles Dunoyer and the Censeur: A Study in French Liberalism (forthcoming); also, Charles Dunoyer, "Notice Historique sur l'Industrialisme," Oeuvres de Charles Dunoyer 3, Notices de l'Economie Sociale (Paris: Guillaumin, 1880), pp. 173–199; Ephraïm Harpaz, "'Le Censeur Européen': Histoire d'un Journal Industrialiste," Revue d'Histoire Economique et Sociale 37, no. 2 (1959): 185–218, and 37, no. 3 (1959): 328–357; Élie Halévy "The Economic Doctrine of Saint-Simon," (1907), in The Era of Tyrannies: Essays on Socialismand War, R. K. Webb, trans. (Garden City, N.Y.: Anchor/DoubledaY, 1965), pp. 21–60; Edgard Allix, "J.-B. Say et les origines d'industrialisme," Revue d'Économie Politique 24 (1910): 304–13, 341–62.
• 18What appealed to Jefferson was Tracy's condemnation of government squandering of social wealth through public debt, taxation, banking monopolies, and spending, which paralleled his own anti-Hamiltonian views. Emmet Kennedy, A Philosophe in the Age of Revolution: Destutt de Tracy and the Origins of "Ideology," (Philadelphia: American Philosophical Society, 1978), p. 228.
• 19Antoine Destutt de Tracy, A Treatise on Political Economy, Thomas Jefferson, ed. (1817; New York: Augustus M. Kelley, 1970), p. 6.
  
• 20Emmet Kennedy, A Philosophe in the Age of Revolution, p. 180. This leads Kennedy to refer mistakenly to Tracy's position as a form of "economic determinism."
• 21Ibid., p. 183.
  
• 22Ibid., pp. 270–72. At a later point, Kennedy refers to Augustin Thierry and Dunoyer as among Destutt de Tracy's "old friends"; ibid., p. 290. See also Cheryl B. Welch, Liberty and Utility: The French Ideologues and the Transformation of Liberalism (New York: Columbia University Press, 1984), pp. 157 — 158. Augustin Thierry, in his review of Tracy's Commentaire sur L'Esprit des Lois de Montesquieu, states: "the principles of the Commentaire are also ours." Censeur Européen 7 (1818): 220.
  
• 23Charles Dunoyer, "Notice Historique," pp. 175–76; Ephraïm Harpaz, "'Le Censeur Européen'": 197.
  
• 24Allix, "J-B. Say et les origines de l'industrialisme": 305.
  
• 25Ibid Michael James, "Pierre-Louis Roederer, Jean-Baptiste Say, and the Concept of Industry," History of Political Economy 9, no. 4 (Winter 1977): 455–75, argues for Say's indebtedness to the Ideologue Roederer for some important concepts, but grants that it was Say who directly and powerfully influenced the Censeur Européen group.
  
• 26Harpaz, "Le Censeur Europen": 204–05.
  
• 27Censeur Européen 1 (1817): 159–227; 2 (1817): 169–221.
  
• 28Jean-Baptiste Say, Cathéchisme d'Économie Politique, ou Instruction Familière (Paris: Crapelet, 1815), p. 14.
  
• 29Allix, "J.-B. Say et les origines de l'industrialisme,": 309. Cf. Harpaz, "'Le Censeur Europeen'": 356: "The immense progress of modern material civilization is sketched, or at the very least suggested, in the twelve volumes of the Censeur Européen."
  
• 30Allix, "J.-B. Say et les origines de l'industrialisme": 341–44.
  
• 31Jean-Baptiste Say, A Treatise on Political Economy, or the Production, Distribution, and Consumption of Wealth, C. R. Prinsep, trans. from 4th ed. (1880; New York: Augustus M. Kelley, 1964), pp. 146–47 (emphasis supplied). It has been persuasively argued that Say was an important source for the modern theory of "rent-seeking"; Patricia J. Euzent and Thomas L. Martin, "Classical Roots of the Emerging Theory of Rent Seeking: the Contribution of Jean-Baptiste Say," History of Political Economy 16, no. 2 (Summer 1984): 255 — 62. As Euzent and Martin point out, Say was familiar with why "those engaged in any particular branch of trade are so anxious to have themselves made the subject of regulation…" Treatise, pp. 176–77.
• 32Allix, "J.-B. Say et les origines de l'industrialisme": 312.
  
• 33As Dunoyer, "Notice historique," p. 179, put it: "If it is doubtful that these writers had perceived the political consequences of their observations relative to industry, these observations cast a new light upon politics that was singularly favorable to its progress. Their writings fell into the hands of several men who were making this science their special study, and effected a revolution in their ideas. Such was notably the effect that these writings produced in the authors of the Censeur."
• 34Charles Comte, "Considérations sur l'état moral de la nation française, et sur les causes de l'instabilité de ses institutions," Censeur Européen 1: 1–2, 9. The similarity to Franz Oppenheimer's analysis is obvious. See his The State, John Gitterman, trans., and C. Hamilton, intro. (New York: Free Life, 1975).
  
• 35Charles Comte, "Considérations sur l'état moral," Censeur Européen 1:11.
• 36Ibid.: 19.
• 37Ibid., p. 9.
• 38Charles Comte, "De l'organisation sociale considérée dans ses rapports avec les moyens de subsistence des peuples," Censeur Européen 2 (1817): 22.
• 39Charles Comte, "Considerations sur l'état moral," Censeur Européen 1:14. Thierry's work on the Norman conquest is already foreshadowed in this early essay of Comte's, in his attack on William the Conqueror. Ibid.: 19–20.
• 40Ibid., pp. 20–21.
• 41Ibid., p. 21.
• 42Ibid.
  
• 43Charles Dunoyer, "Du systéme de l'équilibre des puissances européenes," Censeur Européen 1 (1817): 119–26.
  
• 44Ibid., p. 120.
  
• 45Ibid., p. 131.
• 46Ibid., p. 132.
• 48Charles Comte, "De l'organisation sociale," Censeur Européen 2: 33.
• 49Charles Dunoyer, "Du système de l'équilibre," Censeur Européen 1:124. Dunoyer goes on to state (124): "If, in precisely rendering this service [protection of liberty and property] to them [the members of society], it makes them pay more than it is worth, more than the price at which they could obtain it for themselves, then everything it takes in addition is something truly subtracted from them, and, in this respect, it acts according to the spirit of rapine." It will be noted that Dunoyer is faced with a problem here, in so far as he assents to monopoly government with taxing powers. The same is true regarding his assertion (125) that the government, in providing security, "should not have obliged them [the citizens] to pay more than it should naturally cost [ce qu'il devrait naturellement coûter]."
• 50"Considérations sur l'état moral," Censeur Européen, vol. 1: 88–89.
• 51"De l'organisation sociale," Censeur Européen, vol. 2: 29–30.
• 52See, however, the article by Patricia J. Euzent and Thomas L. Martin, in note 31 above.
• 53"De l'influence qu'exercent sur le gouvernement les salaires attaches à l'exercice des fonctions publiques," Censeur Européen, vol. 11 (1819): 75 — 118.
• 54Ibid., p 77.
• 55Ibid,p 78.
• 56Ibid,p 80.
• 57Ibid, pp 8 1–82.
• 58Ibid., p. 86.
• 59Ibid., p. 88.
• 60Ibid., p. 89.
• 61Ibid., p. 103.
• 62Richard N. Hunt, The Political Ideas of Marx and Engels: I Marxism and Totalitarian Democracy, 1818–1850 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1974), pp. 124–3 1; David Conway, A Farewell to Marx: An Outline and Appraisal of his Theories (Harmondsworth: Penguin, 1987), pp. 162 — 64; Ralph Raico, "Classical Liberal Exploitation Theory A Comment on Professor Liggio's Paper," Journal of Libertarian Studies 1, no. 3 (1977): 1793.
• 63In Marx and Engels, Selected Works, vol. 1, p. 477.
• 64Ibid. See also p. 432.
• 65Ibid., vol. 2, p. 222.
• 66Hunt, The Political Ideas of Marx and Engels, p. 124.
• 67I am using the term here in the Marxist, not the Idéologue, sense.
• 68"Considérations sur l'état moral," Censeur Européen, 1: 29–30.
• 69Ibid., pp. 36–37n.
• 70On Thierry, see A. Augustin-Thierry, Augustin Thierry (1795–1856), d'après sa correspondance et ses papiers de famille (Paris: Plon-Nourrit, 1922); Kieran Joseph Carroll, Some Aspects of the Historical Thought of Augustin Thierry (1795 — 1856) (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1951); Rulon Nephi Smithson, Augustin Thierry. Social and Political Consciousness in the Evolution of Historical Method (Geneva: Droz, 1973); and Lionel Grossman, Augustin Thierry and Liberal Historiography, Theory and History, Betheft 15 (Wesleyan University Press, 1976).
• 71Censeur Européen, 7: 191–260. An English version of this essay, somewhat rearranged, was translated by Mark Weinberg and published under the title, Theory of Classical Liberal "Industrielisme," Preface by Leonard P. Liggio, by the Center for Libertarian Studies (New York, 1978).
• 72Censeur Européen, 7: 228 and 230.
• 73Ibid.: 206 and 205.
• 74Ibid.: 244.
• 75Ibid.: 218.
• 76Ibid• 256–57. Emphasis added.
• 77Ibid.: 257–58.
• 78Ibid.: 251–52.
• 79Ibid.: 255.
• 80"Consideratjons sur l'état moral," Censeur Européen, 1: 6.
• 81Charles Comte, "De la multiplication des pauvres, des gens a places, et des gens a pensions," Censeur Européen, 7: 1n.
• 82See also note 49, above.
• 83Cf. Shirley M. Gruner, Economic Materialism and Social Moralism (The Hague/Paris: Mouton, 1973), pp. 108–10.
• 84Ibid., p. 110.
• 85Dietrich Gerhard, "Guizot, Augustin Thierry, und die Rolle des Tiers État in der französischen Geschichte," Historische Zeitschrift, 190, no. 2 (1960): 305.
  
• 86Ibid.: 307.
• 87François Mignet, "Le comte Sieyès: Notice," Notices e tportraits historiques et littéraires, vol. 1 (Paris: Charpentier, 1854), p. 88 (emphasis supplied).
• 88François Miget, "Charles Comte: Notice," ibid., vol. 2, p. 102.
• 89"After much time and labor lost in thus obtaining artificial results, I perceived that I was falsifying history by imposing identical formulas on totally different periods." Augustin Thierry, Dix Ans d'Études Historiques (1834; Paris: Fume, 1851), p. 3. Of his earlier radical liberal political views, he says: "I aspired enthusiastically towards a future of which I had no very clear idea … [vers un avenir, je ne savais trop lequel]." Ibid., p. 7.
• 90Ibid., pp. 6–7.
• 91Ibid., p. 8.
• 92Ibid.,p 12.
• 93Cited in Peter Stadler, "Politik und Geschichtsschreibung in der französischen Restauration 1814 — 1830," Historische Zeitschrift 180, no. 2 (1955): 283.
• 94Augustin Thierry, Essai sur l'Histoire de la Formation et des Progrès du Tiers État (1853), new rev. ed. (Paris: Calmann Lévy 1894), pp. 172–73.
• 95Ibid., pp. 189 and 195.
• 96Ibid., pp. 1–2.
• 97Ibid., p. 2.
• 98Marx discusses Thierry's Essai in the letter to Engels cited in note 12, above. Interestingly, he commends Thierry for describing "well, if not as a connected whole: (1) How from the first, or at least after the rise of the towns, the French bourgeoisie gains too much influence by constituting itself the Parliament, the bureaucracy, etc., and not as in England through commerce and industry. This is certainly still characteristic even of present-day France." Marx and Engels, Selected Correspondence, p. 88.
• 99See, for instance, the popular pamphlet by "Timon" (Louis-Marie Cormenin de la Haye), Ordre du Jour sur Ia Corruption Électorale, 7th ed. (Paris: Pagnerre, 1846).
• 100Recollections, trans. Alexander Teixeira de Mattos (New York: Meridian, 1959), pp. 2–3.
• 101Allix, "J.-B. Say et les origines d'industrialisme" 318–19.
• 102A. Augustin-Thierry, Augustin Thierry, p. 114.
• 103Ibid., p. 131.
• 104"Sur l'état present," Censeur Européen, 2:97.
• 105See Ralph Raico, "Classical Liberal Exploitation Theory": 179–83.
• 106Eugene Tenbroeck Mudge, The Social Philosophy of John Taylor of Caroline: A Study in Jeffersonian Democracy (1939; New York: AMS Press, 1968), pp. 151–204 and passim.
• 107William Leggett, Democratick Editorials: Essays in Jacksonian Political Economy, Lawrence H. White, ed. (Indianapolis: Liberty Press, 1984), pp. 250–51. See also Lawrence H. White, "William Leggett: Jacksonian Editorialist as Classical Liberal Political Economist," History of Political Economy 18, no.2 (Summer 1986): 307–24.
• 108William Leggett, Democratick Editorials, p. 142.
  
• 109John C. Calhoun, A Disquisition on Government and Selections from the Discourse, C. Gordon Post, ed. (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1953), pp. 17–18.
• 110See, e.g., Harris E. Starr, William Graham Sumner, (New York: Henry Holt, 1925), pp. 241 and 458.
• 111Theda Skocpol, Bringing the State Back In: Strategies of Analysis in Current Research (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1985). The title derives from an earlier essay by Skocpol.
• 112Ibid., pp. 3–37.
• 113A scholar who stressed the role of the state in creating corporatist forms and hence "class interest" (although he preferred the sociologically more accurate term "caste" to "class") was Ludwig von Mises; see his Theory and History, pp. 113–15. Mises, who examined this topic thirty years ago, is not mentioned by Skocpol. See also Murray N. Rothbard, Power and Market: Government and the Economy (Menlo Park: Institute for Humane Studies, 1970): pp. 12–13, where Rothbard states: "It has become fashionable to assert that 'Conservatives' like John C. Calhoun 'anticipated' the Marxian doctrine of class exploitation. But the Marxian doctrine holds, erroneously, that there are 'classes' on the free market whose interests clash and conflict. Calhoun's insight was almost the reverse. Calhoun saw that it was the intervention of the State that in itself created the 'classes' and the conflict." Rothbard also prefers the term "caste": "castes are State-made groups, each with its own set of established privileges and tasks." Ibid., p. 198, 5n.
• 114"Manifesto of the Communist Party," in Karl Marx and Friedrich Engels, Selected Works, I, p. 120.
• 115George Konrad and Ivan Szelényi, The Intellectuals on the Road to Class Power, Andrew Arato and Richard E. Allen, trans. (New York/London: Harcour-Brace Jovanovich, 1979), pp. xiv-xvi, 39–44. and passim.