Ο Σοσιαλιστικός δρόμος προς την καταστροφή εν μέσω των λεγόμενων καλών προθέσεων

  Όταν τα σοσιαλιστικά σχέδια αποτυγχάνουν, όπως συμβαίνει αναπόφευκτα, η προσοχή μας αποσπάται αμέσως από την καταστροφή που προκαλούν στις "καλές προθέσεις" πίσω από τα σχέδια. Είχαν καλές προθέσεις. Οι καλές τους προθέσεις υπερισχύουν των καταστροφικών τους αποτελεσμάτων. Ένας λόγος για τον οποίο οι καλές προθέσεις είναι σημαντικές και για τις δύο πλευρές του πολιτικού χάσματος είναι ότι οι καλές προθέσεις παίζουν καλά στους ψηφοφόρους. Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η κρίση του εθνικού χρέους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο οικονομολόγος Samuel Gregg επισημαίνει ότι ενώ και τα δύο κόμματα δεσμεύονται να επιλύσουν το αυξανόμενο εθνικό χρέος, και τα δύο κόμματα θεωρούν τα μέτρα που απαιτούνται για την επίλυση της κατάστασης ως εκλογική αυτοκτονία: "Η πρόκληση του εθνικού χρέους της Αμερικής αποτελεί πολιτικό σιδερένιο κλουβί τόσο για τους Δημοκρατικούς όσο και για τους Ρεπουμπλικανούς νομοθέτες. Ενώ μπορούν να λένε μεγάλα λόγια για την θαρραλέα αντιμετώπιση του προβλήματος, οι πολιτικές συνέπειες της πραγματικής αντιμετώπισης του προβλήματος είναι βαθιά μη ελκυστικές και για τα δύο κόμματα". Η επιθυμία των πολιτικών να παρουσιάσουν στους ψηφοφόρους κάποια προφανώς καλοπροαίρετα σχέδια υπερισχύει της δέσμευσής τους για την επίλυση του προβλήματος. Γνωρίζουν πολύ καλά ότι τυχόν επακόλουθες αποτυχίες θα παραβλεφθούν ή θα συγχωρεθούν υπό το πρίσμα των καλών προθέσεών τους.

Στο βιβλίο του " Socialism ", ο Ludwig von Mises υποστηρίζει ότι οι καλές προθέσεις των σοσιαλιστών δεν είναι "τίποτα άλλο παρά μια μεγαλοπρεπής εκλογίκευση μικροπρεπών δυσαρεσκειών". Παρουσιάζουν την πολιτική του φθόνου ως αναζήτηση της δικαιοσύνης και προεξοφλούν κάθε κόστος ως απαραίτητο για την επιδίωξη του ανώτερου στόχου της δικαιοσύνης. Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Mises, ο ισχυρισμός ότι ο σοσιαλισμός προωθεί τη δικαιοσύνη είναι "απλώς ένας αυθαίρετος ισχυρισμός". Ο ίδιος εξηγεί:

Στην πραγματικότητα ο Σοσιαλισμός δεν είναι στο ελάχιστο αυτό που προσποιείται ότι είναι. Δεν είναι ο πρωτοπόρος ενός καλύτερου και ωραιότερου κόσμου, αλλά ο χαλαστής αυτού που χιλιάδες χρόνια πολιτισμού δημιούργησαν. Δεν οικοδομεί- καταστρέφει. Γιατί η καταστροφή είναι η ουσία του. . . . [Αυξάνει] την κατανάλωση των μαζών εις βάρος του υπάρχοντος κεφαλαιουχικού πλούτου και έτσι θυσιάζει το μέλλον στο παρόν. . . . Οι αυξανόμενες δυσκολίες διατήρησης του υψηλότερου βιοτικού επιπέδου αποδίδονται σε διάφορες αιτίες, αλλά ποτέ στο γεγονός ότι ακολουθείται μια πολιτική κατανάλωσης κεφαλαίου.

Επισημαίνοντας την εγγενώς καταστροφική φύση του σοσιαλισμού, ο Mises δεν θέλει να πει ότι οι σοσιαλιστές επιδιώκουν αναγκαστικά να καταστρέψουν την κοινωνία, αλλά ότι αυτό είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα των σχεδίων τους: "Ο Σοσιαλισμός δεν θέλησε συνειδητά την καταστροφή της κοινωνίας. Πίστευε ότι δημιουργούσε μια ανώτερη μορφή κοινωνίας. Εφόσον όμως η σοσιαλιστική κοινωνία δεν είναι εφικτή, κάθε βήμα προς αυτήν πρέπει να βλάψει την κοινωνία". Μπροστά στην καταστροφή της κοινωνίας, είναι μάταιο να εκτρέψουμε την πρόθεσή μας στις υποτιθέμενες καλές προθέσεις πίσω από την καταστροφή.

Η έννοια του Mises " καταστροφισμός " αναφέρεται στην " κατανάλωση του κεφαλαίου " και τελικά στην " καταστροφή αυτού που ήδη υπάρχει ". Παρατηρεί ότι "η πολιτική του καταστροφισμού είναι η πολιτική του σπάταλου που κατασπαταλά την κληρονομιά του αδιαφορώντας για το μέλλον". Ο καταστροφισμός του σοσιαλισμού είναι διάχυτος: "Ολόκληρη η ζωή μας είναι τόσο παραδομένη στον καταστροφισμό που δύσκολα μπορεί κανείς να κατονομάσει ένα πεδίο στο οποίο δεν έχει διεισδύσει". Η σύγχρονη σημασία αυτής της έννοιας απεικονίζεται από τον Tom DiLorenzo στο "Misesian Destructionism: Then and Now", δείχνοντας πώς ο καταστροφισμός επιδρά μέσω του "πολιτισμικού Μαρξισμού" της Σχολής της Φρανκφούρτης. Ο DiLorenzo παρατηρεί:

Μια από τις πρώτες μου παρατηρήσεις μιας τέτοιας ηλιθιότητας ήταν στα μέσα της δεκαετίας του 1980, όταν ο μεγάλος διανοητικός γίγαντας Jesse Jackson ηγήθηκε ενός όχλου φοιτητών του Πανεπιστημίου Stanford που φώναζαν "Hey, Hey, Ho, Ho, Ho, Western Civ Has Got to Go". Ήθελαν το πανεπιστήμιο να εγκαταλείψει τα μαθήματα του Δυτικού Πολιτισμού και να τα αντικαταστήσει με μαθήματα για "μελέτες φυλής, τάξης και φύλου". Η διοίκηση του Stanford συμμορφώθηκε υπάκουα.

Ο ίδιος καταστροφισμός μπορεί να παρατηρηθεί στις προσπάθειες "αποαποικιοποίησης" της ιστορίας, της τέχνης, του πολιτισμού και όλων των πεδίων της ακαδημαϊκής έρευνας. Το ότι το κίνημα της "αποαποικιοποίησης" είναι καταστροφικό είναι σαφές από τη βίαιη ρητορική που το συνοδεύει. Ωστόσο, και αυτή η ρητορική περιστρέφεται στη γλώσσα των καλών προθέσεων. Όπως εξηγεί ο Ross Douthat στους New York Times:

Ένα βασικό σχέδιο της Αριστεράς του 21ου αιώνα ήταν να αναβιώσει και να επικρατήσει η γλώσσα που συνδέεται με τον βίαιο επαναστατικό αγώνα, στρέφοντάς την κυρίως σε θεραπευτικές χρήσεις. . . .

. . επιμένοντας, όπως στο έργο του Frantz Fanon, ότι η ίδια η επαναστατική βία ήταν θεραπευτική, ένα μέσο με το οποίο οι αποικιοκρατούμενοι μπορούν να επιτύχουν την αυτοπεποίθηση, την αξιοπρέπεια και την ολότητα. . . .

. . μια υπόσχεση ότι όλη αυτή η ρητορική είναι θεραπευτική και ψυχολογική, ότι όταν μιλάμε για κλεμμένη γη και για το τέλος της "λευκότητας" και για την αποαποικιοποίηση των πάντων, μιλάμε, φυσικά, απλώς πολιτισμικά, συμβολικά, μεταφορικά.

Οι υπερβολές του wokery είναι προκλητικές, αλλά το wokery δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη σύγχρονη έκφανση του σοσιαλιστικού καταστροφισμού. Το ίδιο καταστροφικό αποτέλεσμα παρατηρείται σε συστήματα πρόνοιας, όπως η εργατική νομοθεσία και η κοινωνική ασφάλιση, που απειλούν τώρα να χρεοκοπήσουν τα κράτη πρόνοιας. Ο Samuel Gregg παρατηρεί ότι "οι δαπάνες για τα μεγάλα προγράμματα δικαιωμάτων, όπως η κοινωνική ασφάλιση, η ιατρική περίθαλψη και αυτό που αποκαλείται ασφάλεια εισοδήματος ... αποτελούν το 68% των δαπανών της ομοσπονδιακής κυβέρνησης το 2023". Αυτά τα προγράμματα κοινωνικής πρόνοιας μπορεί να φαίνονται σχετικά ευεργετικά σε σύγκριση με άλλες μορφές κρατικών δαπανών, αλλά αποτελούν και αυτά "ένα μέσο καταστροφής", καθώς βασίζονται στην "κατανάλωση κεφαλαίου", ενώ δημιουργούν περισσότερα κίνητρα για κατανάλωση και καταστρέφουν όλα τα κίνητρα για παραγωγή. Ο Mises εξηγεί ότι η κοινωνική πρόνοια "δεν παράγει τίποτα, απλώς καταναλώνει αυτό που έχει δημιουργήσει η κοινωνική τάξη που βασίζεται στην ατομική ιδιοκτησία στα μέσα παραγωγής".

Τα Σοσιαλιστικά νομοθετικά συστήματα συχνά επαινούνται όχι μόνο για τα αξιόλογα κοινωνικά ιδεώδη και τους στόχους τους, αλλά και λόγω του ευρέως διαδεδομένου φόβου ότι μια τέτοια καλοπροαίρετη νομοθεσία είναι το μόνο που στέκεται ανάμεσα σε ευάλωτους ανθρώπους και την καταστροφή. Ακόμα και αν δεν αποδώσει, λέει ο συλλογισμός, θα σηματοδοτήσει τις σωστές φιλοδοξίες και θα δείξει τι πρεσβεύει η κοινωνία. Αυτό είναι το σκεπτικό πίσω από τη νομοθεσία περί "ρητορικής μίσους" που αποσκοπεί στην "εξάλειψη του μίσους". Το μίσος μπορεί να ξεριζωθεί ή να μην ξεριζωθεί από τις καρδιές όπου κρύβεται, αλλά τουλάχιστον θα έχουμε σηματοδοτήσει ότι το μίσος είναι "απαράδεκτο". Ομοίως, η νομοθεσία για την προστασία της απασχόλησης και την καταπολέμηση των διακρίσεων υποστηρίζεται και από τις δύο πολιτικές πλευρές. Όλα τα κόμματα αντιστέκονται στην κατάργηση της ειδικής "προστασίας" που παρέχεται σε διάφορες ομάδες ταυτότητας από τη νομοθεσία που προορίζεται να τις "προστατεύσει". Ελλείψει ευκαιριών της αγοράς και απουσία φιλανθρωπίας, τα οποία χλευάζονται και τα δύο από τους σοσιαλιστές, φαίνεται ότι η νομοθεσία περί πρόνοιας και η σηματοδότηση της αρετής αποκτούν μεγάλη σημασία ως τα μέσα με τα οποία θα ευδοκιμήσει η ανθρώπινη ζωή. Με αυτόν τον τρόπο, στην καταστροφική νομοθεσία αποδίδεται μια σωτήρια και ζωοποιός λειτουργία και η προοπτική της κατάργησής της γίνεται αδιανόητη.

Τα καταστροφικά αποτελέσματα αυτών των μέτρων, τα οποία διαφημίζονται για τις ευεργετικές τους ιδιότητες, δεν αναγνωρίζονται. Τα αίτια των οικονομικών και κοινωνικών προβλημάτων δεν είναι αυτονόητα και πολλοί άνθρωποι δεν συνδέουν αιτία και αποτέλεσμα. Οι ίδιες καταστροφικές πολιτικές εισάγονται επανειλημμένα, καθώς δεν θεωρείται ότι συνδέονται αιτιωδώς με τις καταστροφές που τις ακολουθούν. Δεν αντλούνται διδάγματα. Ο Mises εξηγεί:

Για να δει κανείς την αδυναμία μιας πολιτικής που αυξάνει την κατανάλωση των μαζών εις βάρος του υπάρχοντος κεφαλαιουχικού πλούτου, και έτσι θυσιάζει το μέλλον στο παρόν, και για να αναγνωρίσει τη φύση αυτής της πολιτικής, απαιτείται βαθύτερη διορατικότητα από αυτή που παρέχεται στους κυβερνώντες και τους πολιτικούς ή στις μάζες που τους έφεραν στην εξουσία. Όσο οι τοίχοι των εργοστασιακών κτιρίων στέκονται όρθιοι και τα τρένα συνεχίζουν να κινούνται, υποτίθεται ότι όλα είναι καλά στον κόσμο. Οι αυξανόμενες δυσκολίες διατήρησης του υψηλότερου βιοτικού επιπέδου αποδίδονται σε διάφορες αιτίες, αλλά ποτέ στο γεγονός ότι ακολουθείται μια πολιτική κατανάλωσης κεφαλαίου.

Ο Mises υποστηρίζει ότι η καταπολέμηση αυτού του καταστροφισμού απαιτεί περισσότερα από την απλή διόρθωση των σοσιαλιστών σχετικά με τα γεγονότα:

Τα γεγονότα καθαυτά δεν μπορούν ούτε να αποδείξουν ούτε να αντικρούσουν τίποτα. . . Από τη σοσιαλιστική οπτική γωνία, ο Καπιταλισμός και μόνο είναι υπεύθυνος για όλη τη δυστυχία που έχει υποστεί ο κόσμος τα τελευταία χρόνια. Οι Σοσιαλιστές βλέπουν μόνο αυτό που θέλουν να δουν και είναι τυφλοί σε οτιδήποτε μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία τους.

Έτσι, η αύξηση του κόστους ζωής αποδίδεται στην εταιρική απληστία και κερδοσκοπία, με την αριστερή Guardian να ενημερώνει τους αναγνώστες της ότι ο πληθωρισμός προκαλείται από "τις τιμές της ενέργειας και τα εταιρικά κέρδη" και ότι η παγκόσμια οικονομική ύφεση του 2020 προκλήθηκε από το covid. Οι απλές εξηγήσεις για τις οικονομικές κρίσεις παίζουν καλά στους ψηφοφόρους, οι οποίοι με αυτόν τον τρόπο είναι καλά προετοιμασμένοι να δεχτούν ότι όλα τα μέτρα που λαμβάνει η κυβέρνηση για την αντιμετώπιση των κρίσεων είναι καλοπροαίρετα.

Σε απάντηση, είναι απαραίτητο να πείσουμε τους συμπατριώτες μας για τις πραγματικές αιτίες του καταστροφισμού που βλέπουν να εκτυλίσσεται γύρω τους, συμμετέχοντας σε αυτό που ο Mises αποκαλεί "μάχη των ιδεών", μια μάχη που βασίζεται όχι μόνο στην επισήμανση των σωστών γεγονότων, αλλά περισσότερο στην "ερμηνεία και εξήγηση των γεγονότων, από τις ιδέες και τις θεωρίες".