Ο σοσιαλισμός δεν είναι ομαδική σκέψη, αλλά κρατική σκέψη: Ένα σύντομο σχόλιο για τον Jordan Peterson

 Σύμφωνα με τον Jordan Peterson, οι αριστεροί ολοκληρωτικοί χαρακτηρίζονται από μια ιδεολογία στην οποία η ταυτότητα της ομάδας είναι πρωταρχικής σημασίας. Θα αποδείξω ότι πρόκειται για εσφαλμένη αντίληψη. Ιστορικά, οι σοσιαλιστές πολέμησαν κατά της φεουδαρχίας και του καπιταλισμού στο όνομα της χειραφέτησης του ατόμου από κάθε είδους ομαδική ή ταξική ταυτότητα. Οι ολοκληρωτικές τάσεις της σοσιαλιστικής σκέψης πηγάζουν από την επιμονή της να χρησιμοποιεί το κράτος ως μέσο για την καταστροφή όλων των ομαδικών ταυτοτήτων και δεσμών που (υποτίθεται ότι) εμποδίζουν το άτομο να γίνει πραγματικά ελεύθερο.

Επομένως, η πολιτική ταυτότητας δεν πρέπει να ερμηνεύεται ως αυτοσκοπός. Με τον ίδιο τρόπο που ο ταξικός πόλεμος υποτίθεται ότι θα κατέστρεφε τον καπιταλισμό και θα δημιουργούσε μια αταξική κοινωνία, η πολιτική της ταυτότητας υποτίθεται ότι θα κατέστρεφε την κοινωνία της πλειοψηφίας που αντιμετωπίζει τα άτομα ως μέλη ομάδων και όχι ως άτομα και θα δημιουργούσε μια κοινωνία χωρίς ομαδικές ταυτότητες.

Σε μια διάσημη συνέντευξη στο βρετανικό Channel 4, ο Peterson κλήθηκε να εξηγήσει τη φιλοσοφία των αριστερών ολοκληρωτικών. Δήλωσε ότι η

η φιλοσοφία προϋποθέτει ότι η ταυτότητα της ομάδας είναι υψίστης σημασίας. Αυτή είναι η θεμελιώδης φιλοσοφία που οδήγησε τη Σοβιετική Ένωση και την Κίνα του Μάο, και είναι η θεμελιώδης φιλοσοφία των αριστερών ακτιβιστών. Είναι η πολιτική της ταυτότητας. Δεν έχει σημασία ποιος είσαι ως άτομο- έχει σημασία ποιος είσαι από την άποψη της ταυτότητας της ομάδας σου.

Ο Peterson επανέλαβε αυτή την ερμηνεία της αριστερής φιλοσοφίας αρκετές φορές πριν και μετά τη συνέντευξη, οπότε νομίζω ότι είναι δίκαιο να θεωρήσουμε τη δήλωση ως μια σωστή αναπαράσταση της άποψής του. Υποστηρίζει ότι η ομαδική σκέψη είναι η ουσία της αριστερής σκέψης, κάτι που αποτελεί εσφαλμένη αντίληψη. Οι σοσιαλιστές και οι αριστεροί πάντα αγωνίζονταν ενάντια σε αυτό που θεωρούσαν ως εκμετάλλευση του ανθρώπου από τον άνθρωπο. Χαιρέτησαν την καταστροφή της κοινωνίας των γαιοκτημόνων από τον καπιταλισμό, αλλά στη συνέχεια πολέμησαν τον ίδιο τον καπιταλισμό, επειδή, κατά τη γνώμη τους, ο καπιταλισμός χαρακτηριζόταν από την εκμετάλλευση της εργατικής τάξης από την τάξη των ιδιοκτητών ή καπιταλιστών.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η λεγόμενη ταξική πάλη δεν ήταν αυτοσκοπός. Ο σοσιαλιστικός στόχος ήταν μια κοινωνία στην οποία δεν υπήρχε πλέον εκμετάλλευση και καταργούνταν οι ταξικές διαφορές. Σύμφωνα με τα λόγια του Ludwig von Mises, για τους μαρξιστές, η ταξική πάλη είναι καλή γιατί "θα επιφέρει την "αταξική" κοινωνία στην οποία δεν θα υπάρχουν ούτε τάξεις ούτε ταξικές συγκρούσεις".

Η σοσιαλιστική προσέγγιση είναι αμφίβολη όχι επειδή δίνει έμφαση στις τάξεις, αλλά μάλλον επειδή το κράτος έγινε το σημαντικότερο εργαλείο της ταξικής πάλης. Σύμφωνα με τον Robert Nisbet, για τους σοσιαλιστές, το σύγχρονο κράτος φαινόταν να έχει μια συγγένεια με τη χειραφέτηση "αναρίθμητων ατόμων από τις συχνά καταπιεστικές δομές της συντεχνίας, του μοναστηριού, της τάξης και της κοινότητας του χωριού". Σύμφωνα με τον Nisbet, ο Καρλ Μαρξ πίστευε ότι το σύγχρονο κράτος "αντιπροσώπευε[ε] την αρχή μιας ανθρώπινης χειραφέτησης".

Επιπλέον, οι περισσότεροι αριστεροί δεν φοβούνται την ανάπτυξη του κράτους. Όπως και ο Μαρξ, τείνουν να πιστεύουν ότι το κράτος θα μαραθεί όταν έρθει η κομμουνιστική κοινωνία. Τίποτα δεν θα μπορούσε να απεικονίσει καλύτερα το ρόλο του κράτους στο μαρξισμό από το ακόλουθο απόσπασμα του Φρίντριχ Ένγκελς, συν-συγγραφέα και προστάτη του Μαρξ, που προέρχεται από μια επιστολή που έγραψε σε έναν συνάδελφο σοσιαλιστή το 1875:

Εφόσον το κράτος είναι απλώς ένας μεταβατικός θεσμός, τον οποίο χρησιμοποιεί κανείς στον αγώνα, στην επανάσταση, για να περιορίσει τους εχθρούς του με τη βία, είναι απόλυτη ανοησία να μιλάμε για ένα ελεύθερο λαϊκό κράτος.Όσο το προλεταριάτο εξακολουθεί να χρησιμοποιεί το κράτος, το χρησιμοποιεί, όχι με σκοπό την ελευθερία [των εχθρών του!], αλλά για να περιορίσει τους εχθρούς του και, μόλις μπορεί να τεθεί ζήτημα ελευθερίας, το κράτος ως τέτοιο παύει να υπάρχει. (η έμφαση προστέθηκε)1

Ο αληθινός κίνδυνος της αριστερής σκέψης είναι ότι το κράτος γίνεται, στο μυαλό των αριστερών, ένα ηθικά παντοδύναμο όργανο που συμβάλλει στην επίτευξη της ελευθερίας συντρίβοντας κάθε εχθρό της ελευθερίας. Κατά την άποψή τους, η ανάπτυξη του κράτους ισοδυναμεί με την ανάπτυξη της δικαιοσύνης, της ισότητας και της χειραφέτησης του ατόμου. Σχεδόν κάθε περιορισμός του κράτους ισοδυναμεί με περιορισμό των μέσων για τη δημιουργία μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την καταπίεση και την εκμετάλλευση. Οι αριστεροί είναι τυφλοί απέναντι στις ολοκληρωτικές τάσεις ενός αναπτυσσόμενου κράτους, ή πιστεύουν ότι ο ολοκληρωτισμός που επιβάλλουν θα τιμωρήσει μόνο τους εχθρούς του σοσιαλισμού και τελικά θα παράγει ελευθερία.

Η πολιτική ταυτότητας μπορεί να ερμηνευθεί ως η σύγχρονη μορφή της ταξικής πάλης. Ο απώτερος σκοπός της αριστερής ατζέντας δεν είναι η δημιουργία ισχυρών ομαδικών ταυτοτήτων ή η διαιώνιση της πάλης μεταξύ διαφορετικών ομάδων. Αντιθέτως, τα κινήματα που εστιάζουν στην υποστήριξη των δικαιωμάτων περιθωριοποιημένων ομάδων, όπως οι γυναίκες, οι μετανάστες και οι μειονότητες, προέκυψαν από τις διαμαρτυρίες κατά των διακρίσεων ατόμων με βάση την ομαδική τους ένταξη.

Όπως γράφει ο Francis Fukuyama, αυτές οι διαμαρτυρίες μπορούν να εξηγηθούν από το γεγονός ότι οι σύγχρονες δημοκρατίες, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, δεν ανταποκρίνονται ποτέ στην προσδοκία τους να αναγνωρίζουν την αξιοπρέπεια όλων των πολιτών εξίσου. Αντ' αυτού, "οι άνθρωποι συχνά κρίνονται όχι με βάση τον ατομικό τους χαρακτήρα και τις ικανότητές τους, ό,τι κι αν λέει ο νόμος, αλλά με βάση υποθέσεις για αυτούς ως μέλη ομάδων".

Σύμφωνα με τον πολιτικό επιστήμονα Wilson Carey McWilliams, οι αριστεροί απαιτούν από τις σύγχρονες δημοκρατίες να διασφαλίζουν ότι οι φυσικές διαφορές δεν θα χρησιμοποιούνται εναντίον μας. Δεν πρέπει να μας κρατούν πίσω ιδιότητες που δεν επιλέξαμε και που δεν αντικατοπτρίζουν τις ατομικές μας προσπάθειες και ικανότητες. Οι αριστεροί δεν θέλουν να εγκαταστήσουν και να διαιωνίσουν την ομαδική σκέψη- θέλουν να την καταστρέψουν, τουλάχιστον μακροπρόθεσμα. Αναγνωρίζουν "τις γυναίκες, τις φυλετικές μειονότητες και τους νέους μόνο για να απελευθερώσουν τα άτομα από αυτές τις "ύποπτες ταξινομήσεις"".2 Στόχος τους, όπως σημειώνει ο Patrick Deneen, είναι ένας κόσμος που παρέχει "ατελείωτες δυνατότητες αυτοδημιουργίας".

Το γεγονός ότι η πολιτική της ταυτότητας καταστρέφει αντί να ενισχύει την ομαδική σκέψη αντανακλάται ίσως καλύτερα στην αυξανόμενη δυσκολία των οπαδών της να ορίσουν ακόμη και ομάδες. Αν επιτρέπεται σε όλους να αυτοπροσδιορίζονται ως ένα συγκεκριμένο φύλο, εθνοτική ομάδα ή μειονότητα, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε αντικειμενικά κριτήρια, ο όρος "ομάδα" χάνει κάθε σαφές νόημα. Μια γενιά ανθρώπων που επιλέγουν να ταυτίζονται ως κάτι αντί να είναι κάτι - ίσως είναι καλύτερο να προσδιορίζονται ως "ταυτοποιημένοι βλάκες"- δεν είναι μια γενιά που σκέφτεται ομαδικά, αλλά μάλλον μια γενιά ατομικιστών που τυχαίνει να εκφράζουν την ατομικότητά τους στη γλώσσα των ομαδικών ταυτοτήτων.

Εν κατακλείδι, οι σημερινοί αριστεροί είναι προβληματικοί όχι επειδή (υποτίθεται ότι) υποστηρίζουν ότι η ταυτότητα της ομάδας είναι υψίστης σημασίας. Είναι επικίνδυνοι στο βαθμό που δεν διστάζουν να χρησιμοποιήσουν την κυβερνητική εξουσία για να κάνουν τα όνειρά τους πραγματικότητα. Στοχεύουν σε έναν κόσμο στον οποίο το κράτος υποχρεώνει τους πάντες να μιλούν και να συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην πληγώνονται τα υποκειμενικά συναισθήματα κανενός, με βάση την υποκειμενική του ταυτότητα.

Αν αυτό το απεριόριστο καθήκον επιδιωκόταν αποφασιστικά, θα δημιουργούσε προφανώς ένα ολοκληρωτικό κράτος. Υπάρχει πράγματι ο κίνδυνος ο Δρ Peterson να αποδειχθεί σωστός όσον αφορά τη γενική ετυμηγορία για τους αριστερούς ακτιβιστές που παρουσίασε στη συνέντευξή του στο Channel 4: "Η φιλοσοφία που οδηγεί τις δηλώσεις τους είναι η ίδια φιλοσοφία που μας έχει ήδη οδηγήσει στο θάνατο εκατομμυρίων ανθρώπων".

1. Έχω συμπεριλάβει το κείμενο σε αγκύλες για να αποδώσω καλύτερα το νόημα του πρωτότυπου γερμανικού κειμένου.

2. Wilson Carey McWilliams, "Politics," American Quarterly 35, no. 1/2 (1983): 19-38, here 27.