Ο Ρόθμπαρντ για τα Πυρηνικά Όπλα

 Ο βομβαρδισμός τριών πυρηνικών εγκαταστάσεων στο Ιράν από τις Ηνωμένες Πολιτείες καθιστά πιο επίκαιρο από ποτέ ένα κρίσιμο ζήτημα. Ποια είναι η κατάλληλη Λιμπερταριανή πολιτική για τους Λιμπερταριανούς σχετικά με αυτά τα όπλα; Είναι αποδεκτό για τα έθνη να τα κατέχουν; Αν τα κατέχουν, είναι αποδεκτό να απειλούν ότι θα τα χρησιμοποιήσουν ή ακόμα και να τα χρησιμοποιήσουν; 

Αναζητώντας καθοδήγηση για αυτά τα ζητήματα, θα πρέπει να συμβουλευτούμε το έργο του μεγαλύτερου Λιμπερταριανού θεωρητικού μας, ο οποίος ήταν πλήρως εξοικειωμένος με την παράδοση του δίκαιου πολέμου και είχε επίσης τεράστια γνώση των σύγχρονων γεγονότων. Αναφέρομαι, φυσικά, στον Μάρεϊ Ρόθμπαρντ, και στο σημερινό άρθρο, θα συζητήσω ένα μέρος του εποχικού του δοκιμίου «Two Just Wars» που ασχολείται με τα ζητήματα που ανέφερα.

 Ο Μάρεϊ συζητά πρώτα ένα σημείο που, αν γινόταν αποδεκτό, θα εκτροχίαζε ολόκληρη την ανάλυσή του. Ορισμένοι, όπως ο πράκτορας της CIA Γουίλιαμ Φ. Μπάκλεϊ Τζούνιορ, υποστηρίζουν ότι η δολοφονία εκατομμυρίων ανθρώπων δεν είναι ηθικά χειρότερη από τη δολοφονία ενός ανθρώπου. Έτσι, αν υποστηρίξεις ότι τα πυρηνικά όπλα σκοτώνουν ανθρώπους αδιάκριτα, αυτό δεν έχει σημασία. Αυτό, φυσικά, είναι ένα τρομερό επιχείρημα. Ακόμα κι αν γίνει αποδεκτή η προϋπόθεση ότι η δολοφονία εκατομμυρίων ανθρώπων δεν είναι ηθικά χειρότερη από τη δολοφονία ενός ανθρώπου—κάτι που, φυσικά, δεν θα έπρεπε—δεν προκύπτει ότι είναι ηθικά το ίδιο να σκοτώνεις μη μαχητές όσο και μαχητές. Και τα πυρηνικά όπλα δεν μπορούν να διακρίνουν μεταξύ αυτών των δύο ομάδων. Όμως ο Μάρεϊ αντιμετωπίζει το επιχείρημα με τους δικούς του όρους και καταρρίπτει την υπόθεση: 

«Ο Γουίλιαμ Μπάκλεϊ και άλλοι συντηρητικοί έχουν διατυπώσει την περίεργη ηθική δοξασία ότι δεν είναι χειρότερο να σκοτώσεις εκατομμύρια από το να σκοτώσεις έναν άνθρωπο. Ο άνθρωπος που κάνει είτε το ένα είτε το άλλο είναι, σίγουρα, δολοφόνος· αλλά σίγουρα κάνει τεράστια διαφορά πόσους ανθρώπους σκοτώνει. Μπορούμε να το δούμε αυτό διατυπώνοντας το πρόβλημα ως εξής: αφού ένας άνθρωπος έχει ήδη σκοτώσει έναν άνθρωπο, έχει σημασία αν σταματήσει να σκοτώνει τώρα ή συνεχίσει σε μια περαιτέρω φρενίτιδα και σκοτώσει πολλές δεκάδες ακόμα ανθρώπους; Προφανώς, έχει.»

Για τον Μάρεϊ, το αν ένα όπλο μπορεί να διακρίνει μεταξύ μαχητών και μη μαχητών είναι το κρίσιμο ζήτημα για την αξιολόγηση της ηθικής  της χρήσης του όπλου. Εξηγεί αυτό το σημείο εδώ: 

«Συχνά υποστηρίζεται, και ιδιαίτερα από συντηρητικούς, ότι η ανάπτυξη των φρικτών σύγχρονων όπλων μαζικής δολοφονίας (πυρηνικά όπλα, πύραυλοι, βιολογικός πόλεμος κ.λπ.) είναι μόνο διαφορά βαθμού και όχι είδους από τα απλούστερα όπλα μιας προηγούμενης εποχής. Φυσικά, μια απάντηση σε αυτό είναι ότι όταν ο βαθμός είναι ο αριθμός των ανθρώπινων ζωών, η διαφορά είναι πολύ μεγάλη. Αλλά μια άλλη απάντηση που ο Λιμπερταριανός είναι ιδιαίτερα εξοπλισμένος να δώσει είναι ότι ενώ το τόξο και το βέλος ή ακόμα και το τουφέκι μπορούν να στοχεύσουν, αν υπάρχει η βούληση, εναντίον πραγματικών εγκληματιών, τα σύγχρονα πυρηνικά όπλα δεν μπορούν. Εδώ υπάρχει μια κρίσιμη διαφορά είδους. Φυσικά, το τόξο και το βέλος θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για επιθετικούς σκοπούς, αλλά θα μπορούσαν επίσης να στοχεύσουν μόνο εναντίον επιτιθέμενων. Τα πυρηνικά όπλα, ακόμα και οι «συμβατικές» αεροπορικές βόμβες, δεν μπορούν. Αυτά τα όπλα είναι εκ φύσεως μηχανές αδιάκριτης μαζικής καταστροφής. (Η μόνη εξαίρεση θα ήταν η εξαιρετικά σπάνια περίπτωση όπου μια μάζα ανθρώπων που ήταν όλοι εγκληματίες κατοικούσε σε μια τεράστια γεωγραφική περιοχή.) Πρέπει, επομένως, να συμπεράνουμε ότι η χρήση πυρηνικών ή παρόμοιων όπλων, ή η απειλή χρήσης τους, είναι αμαρτία και έγκλημα κατά της ανθρωπότητας για το οποίο δεν μπορεί να υπάρχει καμία δικαιολογία.»

Επειδή αυτά τα όπλα δεν μπορούν να διακρίνουν, είναι λάθος να τα χρησιμοποιείς ή να τα κατέχεις. Επιπλέον, η απαλλαγή από αυτά θα πρέπει να έχει την υψηλότερη προτεραιότητα για τους Λιμπερταριανούς. Η υλοποίηση αυτού είναι πολύ πιο σημαντική από την ιδιωτικοποίηση της οικονομίας, παρόλο που και αυτό είναι πολύ σημαντικό: 

«Αυτός είναι ο λόγος που η παλιά κοινοτοπία ότι δεν είναι τα όπλα αλλά η βούληση να τα χρησιμοποιήσεις που είναι σημαντική για την κρίση θεμάτων πολέμου και ειρήνης δεν ισχύει πλέον. Διότι είναι ακριβώς το χαρακτηριστικό των σύγχρονων όπλων ότι δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν επιλεκτικά, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν με Λιμπερταριανό τρόπο. Επομένως, η ίδια η ύπαρξή τους πρέπει να καταδικαστεί, και ο πυρηνικός αφοπλισμός γίνεται ένα αγαθό που πρέπει να επιδιωχθεί για χάρη του. Και αν πράγματι χρησιμοποιήσουμε τη στρατηγική μας νοημοσύνη, θα δούμε ότι ένας τέτοιος αφοπλισμός δεν είναι μόνο ένα αγαθό, αλλά το υψηλότερο πολιτικό αγαθό που μπορούμε να επιδιώξουμε στον σύγχρονο κόσμο. Διότι όπως η δολοφονία είναι πιο ειδεχθές έγκλημα κατά ενός άλλου ανθρώπου από την κλοπή, έτσι η μαζική δολοφονία—πράγματι δολοφονία τόσο εκτεταμένη που απειλεί τον ανθρώπινο πολιτισμό και την ίδια την επιβίωση της ανθρωπότητας—είναι το χειρότερο έγκλημα που θα μπορούσε ποτέ να διαπράξει κάποιος άνθρωπος. Και αυτό το έγκλημα είναι πλέον επικείμενο. Και η αποτροπή της μαζικής εξόντωσης είναι πολύ πιο σημαντική, στην πραγματικότητα, από την αποδημοτικοποίηση της αποκομιδής απορριμμάτων, όσο αξιόλογη κι αν είναι αυτή. Ή μήπως οι Λιμπερταριανοί θα αγανακτήσουν δικαίως για τον έλεγχο των τιμών ή τον φόρο εισοδήματος, και παρ' όλα αυτά θα ανασηκώσουν τους ώμους τους ή ακόμα και θα υποστηρίξουν θετικά το υπέρτατο έγκλημα της μαζικής δολοφονίας;»

Ο Μάρεϊ ήταν πάντα σε εγρήγορση για αντιρρήσεις, εφόσον ήταν σοβαρές αντιρρήσεις, και μια αντίρρηση που πήρε πολύ σοβαρά υπόψη του είναι ότι οι απόψεις του είναι ασυνεπείς. Αντιτίθεται στους πολέμους μεταξύ εθνών επειδή πιστεύει ότι σχεδόν αναπόφευκτα θα οδηγήσουν σε πυρηνικό πόλεμο, αλλά μερικές φορές υποστηρίζει επαναστάσεις εντός ενός κράτους. Απαντά ότι οι απόψεις του είναι απόλυτα συνεπείς: 

«Τώρα υπάρχουν κρίσιμες και ζωτικές διαφορές μεταξύ του διακρατικού πολέμου από τη μια πλευρά και των επαναστάσεων κατά του κράτους ή των συγκρούσεων μεταξύ ιδιωτών από την άλλη. Μια ζωτική διαφορά είναι η αλλαγή στη γεωγραφία. Σε μια επανάσταση, η σύγκρουση λαμβάνει χώρα εντός της ίδιας γεωγραφικής περιοχής: τόσο οι υπηρέτες του κράτους όσο και οι επαναστάτες κατοικούν στο ίδιο έδαφος. Ο διακρατικός πόλεμος, από την άλλη πλευρά, λαμβάνει χώρα μεταξύ δύο ομάδων, καθεμία από τις οποίες έχει μονοπώλιο πάνω στη δική της γεωγραφική περιοχή· δηλαδή, λαμβάνει χώρα μεταξύ κατοίκων διαφορετικών εδαφών. Από αυτή τη διαφορά προκύπτουν αρκετές σημαντικές συνέπειες: (1) στον διακρατικό πόλεμο, το εύρος για τη χρήση σύγχρονων όπλων καταστροφής είναι πολύ μεγαλύτερο. Διότι αν η «κλιμάκωση» των όπλων σε μια ενδο-εδαφική σύγκρουση γίνει υπερβολική, κάθε πλευρά θα αυτοκαταστραφεί με τα όπλα που στρέφονται κατά της άλλης. Ούτε μια επαναστατική ομάδα ούτε ένα κράτος που καταπολεμά την επανάσταση, για παράδειγμα, μπορεί να χρησιμοποιήσει πυρηνικά όπλα εναντίον της άλλης. Αλλά, από την άλλη πλευρά, όταν οι εμπόλεμες πλευρές κατοικούν σε διαφορετικές εδαφικές περιοχές, το εύρος για τα σύγχρονα όπλα γίνεται τεράστιο, και ολόκληρο το οπλοστάσιο της μαζικής καταστροφής μπορεί να τεθεί σε εφαρμογή. Μια δεύτερη συνέπεια (2) είναι ότι ενώ είναι δυνατόν για τους επαναστάτες να στοχεύσουν τους στόχους τους και να τους περιορίσουν στους κρατικούς εχθρούς τους, αποφεύγοντας έτσι την επιθετικότητα κατά αθώων ανθρώπων, η στόχευση είναι πολύ λιγότερο δυνατή σε έναν διακρατικό πόλεμο. Αυτό ισχύει ακόμα και με παλαιότερα όπλα· και, φυσικά, με τα σύγχρονα όπλα δεν υπάρχει καμία δυνατότητα στόχευσης. Επιπλέον, (3) επειδή κάθε κράτος μπορεί να κινητοποιήσει όλους τους ανθρώπους και τους πόρους στο έδαφός του, το άλλο κράτος αρχίζει να θεωρεί όλους τους πολίτες της αντίπαλης χώρας ως, τουλάχιστον προσωρινά, εχθρούς του και να τους αντιμετωπίζει ανάλογα επεκτείνοντας τον πόλεμο σε αυτούς. Έτσι, όλες οι συνέπειες του δια-εδαφικού πολέμου καθιστούν σχεδόν αναπόφευκτο ότι ο διακρατικός πόλεμος θα περιλαμβάνει επιθετικότητα από κάθε πλευρά κατά των αθώων πολιτών—των ιδιωτών—της άλλης. Αυτή η αναπόφευκτη συνέπεια γίνεται απόλυτη με τα σύγχρονα όπλα μαζικής καταστροφής.»

 Ας κάνουμε ό,τι μπορούμε για να απαλλαγούμε από τα πυρηνικά όπλα. Ένας καλός τρόπος για να το πετύχουμε αυτό είναι να διανείμουμε με κάθε δυνατό τρόπο το άρθρο του Μάρεϊ «Two Just Wars ».