Ο πόλεμος του Nock κατά του κράτους

 «Όσο πιο ισχυρό επιτρέπεται να γίνει το αμερικανικό κράτος, τόσο υψηλότερο θα είναι το ποσοστό εγκληματικότητας, ανάλογα με τις ευκαιρίες και τους πειρασμούς που θα έχει.» —Άλμπερτ Τζέι Νόκ, « The Criminality of the State »

Ο Άλμπερτ Τζέι Νοκ, παρά τα αντικρατικά του δοκίμια, δεν ήταν αναρχικός. Ήταν πιο κοντά στο να είναι κλασικός φιλελεύθερος στην επιθυμία του να διατηρήσει το κράτος όσο το δυνατόν μικρότερο, αλλά όχι να το καταργήσει. Στο βιβλίο του "Our Enemy, the State" μας λέει:

Υπάρχουν δύο μέθοδοι, ή μέσα, και μόνο δύο, με τα οποία μπορούν να ικανοποιηθούν οι ανάγκες και οι επιθυμίες του ανθρώπου. Η μία είναι η παραγωγή και η ανταλλαγή πλούτου· αυτό είναι το οικονομικό μέσο. Η άλλη είναι η χωρίς αντάλλαγμα οικειοποίηση του πλούτου που παράγεται από άλλους· αυτό είναι το πολιτικό μέσο.

Αναπτύσσοντας αυτό, γράφει:

Ο [Φρανς] Οπενχάιμερ ορίζει το Κράτος, σε σχέση με την προέλευσή του, ως έναν θεσμό «που επιβάλλεται σε μια ηττημένη ομάδα από μια κατακτήτρια ομάδα, με μοναδικό σκοπό τη συστηματοποίηση της κυριαρχίας των κατακτημένων από τους κατακτητές και την προστασία του από εξεγέρσεις από το εσωτερικό και επιθέσεις από το εξωτερικό. Αυτή η κυριαρχία δεν είχε άλλο τελικό σκοπό από την οικονομική εκμετάλλευση της κατακτημένης ομάδας από τη νικήτρια ομάδα».

Είναι οδυνηρό και βαθιά ντροπιαστικό να συνειδητοποιούμε ότι η κοινωνική πραγματικότητα αποτελείται από δύο ομάδες - τους εκφοβιζόμενους και τους εκφοβιστές, όπου ο ένας παράγει και ο άλλος ζει μεγαλοπρεπώς από την παραγωγή του μέσω εξαναγκασμού ή της απειλής αυτού. Το ερώτημα «Είναι απαραίτητο το κράτος;» γίνεται «Είναι απαραίτητη η κλοπή»;

Ο Νοκ πίστευε επίσης ότι ήταν μάταιο να εκπαιδεύσει το κοινό σχετικά με τη φύση του κράτους, καθώς θεωρούσε τους περισσότερους ανθρώπους ως εκούσια εξαρτημένους και μη διανοούμενους. Στο δοκίμιό του « Η δουλειά του Ησαΐα », επιπλήττει έναν «μορφωμένο γνωστό» για τον στόχο του να εκπαιδεύσει τις μάζες σε μια ορθή οικονομική θεωρία και να την κάνει αποστολή της ζωής του:

Συγκέντρωσα το θάρρος να του πω ότι δεν είχε τέτοια αποστολή και ότι θα ήταν καλύτερα να βγάλει αμέσως αυτή την ιδέα από το κεφάλι του. Θα διαπιστώσει ότι οι μάζες δεν θα δίνουν δεκάρα για τη διδασκαλία του και ακόμη λιγότερο για τον ίδιο, αφού σε τέτοιες περιστάσεις ο αγαπημένος του λαού είναι συνήθως κάποιος Βαραββάς.

Το δοκίμιο δημοσιεύθηκε το 1936, όταν οι άνθρωποι υπέφεραν από την Ύφεση και απέβλεπαν στο κράτος -ιδίως στον Πρόεδρο Φράνκλιν Ντ. Ρούσβελτ και το New Deal- για να τους χαρίσει λύτρωση. Δεδομένου ότι οι πιο μορφωμένοι εγκέφαλοι είχαν κηρύξει τον καπιταλισμό αποτυχημένο και είχαν προειδοποιήσει για μια κομμουνιστική κατάληψη της εξουσίας , ο αγαπητός Ρούσβελτ τους έδωσε διακυβέρνηση με διατάγματα και καρτελοποίηση της οικονομίας. Τα αντικαπιταλιστικά μέτρα του Ρούσβελτ είχαν σκοπό να σώσουν τον καπιταλισμό , σε περίπτωση που αναρωτιέστε γιατί υπάρχει τόσο λίγος από αυτόν σήμερα . Ο Ρούσβελτ έγινε ο νέος Βαραββάς με τη μορφή σωτήρα.

Ο Νοκ θεωρούσε το κράτος ως μια διαρκή καταπάτηση της κοινωνικής εξουσίας, με την οποία εννοούσε τα άτομα στην ικανότητά τους να τα πηγαίνουν καλά μεταξύ τους οικειοθελώς. Ως παράδειγμα κοινωνικής εξουσίας, αναφέρει τον τρόπο με τον οποίο οι εθελοντές αντέδρασαν στην πλημμύρα του Τζόνσταουν στις 31 Μαΐου 1889 , όταν ένα φράγμα έσπασε 14 μίλια ανάντη του ποταμού από το Τζόνσταουν της Πενσυλβάνια, σκοτώνοντας 2.208 άτομα από έναν πληθυσμό 30.000 κατοίκων:

Όταν συνέβη η πλημμύρα στο Τζόνσταουν, η κοινωνική δύναμη κινητοποιήθηκε αμέσως και εφαρμόστηκε με ευφυΐα και σθένος. Η αφθονία της, μετρούμενη μόνο με χρήματα, ήταν τόσο μεγάλη που όταν όλα τελικά τακτοποιήθηκαν, απέμεναν περίπου ένα εκατομμύριο δολάρια. Αν μια τέτοια καταστροφή συνέβαινε τώρα, όχι μόνο η κοινωνική δύναμη είναι ίσως πολύ εξαντλημένη για μια παρόμοια άσκηση, αλλά το γενικό ένστικτο θα ήταν να αφήσουμε το Κράτος να το φροντίσει.

Η ψήφος, για τον Nock, ήταν κάτι παραπάνω από μια ιεροτελεστία για τη νομιμοποίηση της κρατικής εξουσίας. Ο κοινός άνθρωπος μπορεί να είναι πρόθυμος να του επιβάλλονται εντολές, αλλά ψηφίζει και -σε αυτό το βαθμό- ελπίζει σε ένα καλύτερο αφεντικό ή λιγότερο επιτακτικό. Φαίνεται ότι τότε μας κυβερνούν οι ψήφοι του και όχι απευθείας το κράτος. Ενώ αυτό ισχύει σε κάποιο βαθμό, παραβλέπει τον έλεγχο των εκλογών από το κράτος. Γιατί, για παράδειγμα, το "Κανένα από τα παραπάνω" δεν είναι ποτέ επιλογή εκλογών; Γιατί δεν βλέπουμε μια ψηφοφορία για την κατάργηση του Φόρου Εισοδήματος ή του Υπουργείου Παιδείας ή της Ομοσπονδιακής Τράπεζας;

Το να βασίζεσαι στις υποσχέσεις των πολιτικών δεν οδηγεί πουθενά. Μόλις αναλάβουν τα καθήκοντά τους, μπορούν και έχουν ενεργήσει αντίθετα με αυτά που τους οδήγησαν στην εκλογή τους, όπως καταδεικνύεται από το πρόγραμμα του Δημοκρατικού Κόμματος του 1932 που ζητούσε την «εξάλειψη της σπατάλης» στην κυβέρνηση, έναν ισοσκελισμένο προϋπολογισμό και τη διατήρηση «ενός υγιούς νομίσματος». Ορισμένοι νεαροί ψηφοφόροι του MAGA διαπιστώνουν ότι ούτε αυτοί πήραν αυτό που ψήφισαν .

Το δοκίμιο του Nock του 1939 για τις εξωτερικές υποθέσεις, με τίτλο « Η εγκληματικότητα του κράτους », καθιστά την άποψή του για το κράτος εξαιρετικά σαφή, πέρα ​​από τον αυστηρό τίτλο του. «Όλες οι θεσμικές μας φωνές», γράφει, «-ο τύπος, ο άμβωνας, το φόρουμ- εκφράζονται με έκπληξη και αγανάκτηση για τη μία ή την άλλη φάση των τρεχόντων γεγονότων στην Ευρώπη και την Ασία». Συνεχίζει:

Αυτό με οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο λαός μας γενικά παρακολουθεί με θαυμασμό αλλά και με αποστροφή ορισμένες εμφανείς ενέργειες διαφόρων ξένων κρατών· για παράδειγμα, τη βάρβαρη συμπεριφορά του γερμανικού κράτους απέναντι σε ορισμένους από τους δικούς του πολίτες· τον ανελέητο δεσποτισμό του σοβιετικού ρωσικού κράτους· τον αδίστακτο ιμπεριαλισμό του ιταλικού κράτους...
Συμφωνώ θερμά μαζί τους σε κάθε σημείο εκτός από ένα. Συμφωνώ μαζί τους με την αποστροφή, τον τρόμο, την αγανάκτηση, την αηδία, αλλά όχι με την έκπληξη. Δεδομένου ότι η ιστορία του Κράτους είναι αυτή που είναι, και η μαρτυρία του είναι τόσο αμετάβλητη και εύγλωττη όσο είναι, είμαι υποχρεωμένος να πω ότι ο αφελής τόνος έκπληξης με τον οποίο ο λαός μας παραπονιέται για αυτά τα ζητήματα μου φαίνεται ως μια αρκετά θλιβερή αντανάκλαση της νοημοσύνης του. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος ήταν αρκετά αγενής ώστε να τους κάνει την τραχιά ερώτηση: «Λοιπόν, τι περιμένετε;» - ποια λογική απάντηση θα μπορούσαν να δώσουν; Δεν γνωρίζω καμία.

Στη συνέχεια, προσφέρει μια σύσταση που θα έπρεπε να είχε υιοθετηθεί αν είχαμε μέσα ενημέρωσης ανεξάρτητα από το κράτος - ένα οξύμωρο πρώτης τάξεως. Είναι η απάντηση του Nock για το πώς να καταπολεμήσουμε τη συμμορία που έχει τον έλεγχο των ζωών μας:

Ευγενικό ή αγενές, [«Τι περιμένετε;»] είναι ακριβώς το ερώτημα που πρέπει να τίθεται κάθε φορά που εμφανίζεται στις ειδήσεις μια ιστορία για κρατική αχρειότητα. Θα πρέπει να τίθεται στο κοινό μας μέρα με τη μέρα, από κάθε εφημερίδα, περιοδικό, πλατφόρμα διαλέξεων και ραδιοφωνικό σταθμό στη χώρα· και θα πρέπει να υποστηρίζεται από μια απλή επίκληση στην ιστορία, μια απλή πρόσκληση να κοιτάξουμε τα αρχεία.

Φανταστείτε, αν μπορείτε, τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης να επιτίθενται στο Ισραήλ και τους υποστηρικτές του για τη γενοκτονία του στη Γάζα . Σαφώς, δεν είναι μόνο τα ολοκληρωτικά κράτη που επιδίδονται σε αγριότητες.

Το ολοκληρωτικό Κράτος είναι απλώς το Κράτος· το είδος των πραγμάτων που κάνει είναι μόνο αυτό που το Κράτος έκανε πάντα με αλάνθαστη κανονικότητα, αν είχε τη δύναμη να το κάνει, οπουδήποτε και όποτε η δική του μεγαλοπρέπεια καθιστούσε αυτό το είδος πράγματος σκόπιμο.

Ξεκαθαρίζει ότι «η «δημοκρατική» κρατική πρακτική δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από κρατική πρακτική. Δεν διαφέρει από τη μαρξιστική κρατική πρακτική, την φασιστική κρατική πρακτική ή οποιαδήποτε άλλη».

Συμπέρασμα

Ο πόλεμος του Νόκ εναντίον του κράτους είχε πάντα ως στόχο να το εμποδίσει να αναπτυχθεί και όχι να το καταργήσει εντελώς. Αλλά η παρεμπόδιση του κράτους θα απαιτούσε επαγρύπνηση και προσωπικά χαρακτηριστικά που σπάνια υπήρχαν στο εκλογικό σώμα, κάτι που αναγνώριζε. Ίσως επειδή δεν καταλάβαινε τη δύναμη και τα κίνητρα μιας ανεμπόδιστης ελεύθερης οικονομίας, δεν μπορούσε να ζητήσει την κατάργησή του.