Ο Λιμπερταριανισμός απορρίπτει τις κοινότητες; Ο Λιμπερταριανισμός στην πραγματικότητα τις ενισχύει

 Πολλοί αντίπαλοι του Λιμπερταριανισμού ισχυρίζονται ότι απορρίπτουν τη φιλοσοφία του λόγω των ακραίων ατομικιστικών του τάσεων ή επειδή πιστεύουν ότι ενθαρρύνει τον εγωισμό. Ενώ υπάρχουν Λιμπερταριανοί που είναι ατομικιστές με κάθε έννοια της λέξης, ο Λιμπερταριανισμός δεν απορρίπτει εκ φύσεως την κοινότητα. Επιπλέον, ο Λιμπερταριανισμός δεν ενθαρρύνει τον εγωισμό, αλλά αναγνωρίζει ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι εγωιστές και ως εκ τούτου είναι επιφυλακτικοί στο να δίνουν στους ανθρώπους υπερβολική δύναμη. Ο όρος "ατομικισμός" χρειάζεται επίσης περαιτέρω διευκρίνιση. Ο ατομικιστής δεν είναι ρητά αντιαλτρουιστής ή αντικοινοτικός, αλλά ο πολιτικός ατομικιστής αναγνωρίζει τα ατομικά δικαιώματα έναντι οποιωνδήποτε υποτιθέμενων κοινοτικών ευθυνών.

Επιφανειακά, κάποιοι μπορεί να νομίζουν ότι οι Λιμπερταριανοί ενδιαφέρονται μόνο για την προσωπική ελευθερία. Οι περισσότεροι Λιμπερταριανοί επιδιώκουν την ατομική ελευθερία, αλλά δεν επιδιώκουν πάντα την ελευθερία για χάρη της ελευθερίας. Η επιχειρηματολογία υπέρ της ελευθερίας από μόνη της είναι επιχειρηματολογία υπέρ της προτίμησης κάποιου. Πρέπει να υπάρχουν πρόσθετοι αντικειμενικοί ή υποτιθέμενοι λόγοι πίσω από την επιθυμία κάποιου να είναι ελεύθερος από την κρατική εξουσία. Ο ατομικιστής που απλώς επιθυμεί να μείνει μόνος του μπορεί να είναι ένοχος για το επιχείρημα της υποκειμενικής προτίμησης. Αυτό δεν ισχύει για τον ατομικιστή που επιχειρηματολογεί με βάση τα δικαιώματα ή τις βασικές αρχές. Αυτού του είδους ο πολιτικός ατομικιστής είναι σπάνια εκείνος που απορρίπτει την κοινότητα ή τον εθελοντικό αλτρουισμό γενικά. Αντιθέτως, θεωρεί τα δικαιώματα ιδιοκτησίας ως εγγενή σε κάθε άτομο.

Είτε τα εγγενή δικαιώματα θεωρούνται ως φυσικά της ανθρώπινης ύπαρξης είτε ως δεδομένα ενός δημιουργού, πρέπει να είναι αντικειμενικά και οικουμενικά για να απαιτούν σεβασμό. Έτσι, ο Λιμπερταριανός που απορρίπτει τα καταναγκαστικά προγράμματα πρόνοιας μπορεί να το κάνει όχι από απροθυμία να βοηθήσει, αλλά από σεβασμό στα φυσικά δικαιώματα ιδιοκτησίας. Αυτά τα δικαιώματα είναι αναγκαστικά αρνητικά, που σημαίνει ότι δεν απαιτούν τη δράση των άλλων, αλλά μόνο την αδράνεια. Μια θετική αξίωση δικαιώματος, όπως το δικαίωμα σε καθαρό νερό, απαιτεί από ένα άτομο κάπου να απολυμαίνει το νερό προς όφελος κάποιου άλλου, άρα καταναγκαστική εργασία. Από την άλλη πλευρά, ένα αρνητικό δικαίωμα στην ιδιοκτησία απαιτεί απλώς από ένα άτομο να ΜΗΝ παραβιάζει την ιδιοκτησία κάποιου άλλου.

Υπάρχουν επίσης ωφελιμιστές Λιμπερταριανοί που απλώς θεωρούν τις κρατικές πρωτοβουλίες ως επί το πλείστον αναποτελεσματικές, και συνεπώς δεν συμβάλλουν στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο- οι Ηνωμένες Πολιτείες, ένα από τα μεγαλύτερα κράτη στον κόσμο, δυστυχώς διαθέτουν μερικές από τις πιο αναποτελεσματικές κυβερνητικές πρωτοβουλίες στον κόσμο. Παρά την ύπαρξη αυστηρών νόμων για τα ναρκωτικά, σχεδιασμένων για τη μείωση της διακίνησης και της χρήσης ναρκωτικών, η Αμερική έχει τους περισσότερους φυλακισμένους ανά κάτοικο στον κόσμο - ένα μεγάλο ποσοστό αυτών των φυλακισμένων είναι μη βίαιοι παραβάτες ναρκωτικών. Η χρήση οπιούχων είναι επίσης σε υψηλά ποσοστά ρεκόρ στις Ηνωμένες Πολιτείες. Επιπλέον, η πόλη της Νέας Υόρκης είναι γνωστή για την ύπαρξη πολύ μεγάλης αστυνομικής δύναμης και μεγάλης δημοτικής κυβέρνησης γενικότερα. Η αστυνομική δύναμη της πόλης είναι μεγαλύτερη από το σύνολο των αστυνομικών δυνάμεων πολλών χωρών σε όλο τον κόσμο. Για παράδειγμα, ο ετήσιος προϋπολογισμός της Βασιλικής Καναδικής Εφιππουσας Αστυνομίας είναι μικρότερος από το ήμισυ του προϋπολογισμού του αστυνομικού τμήματος της Νέας Υόρκης. Οι Λιμπερταριανοί θα θεωρούσαν αυτό το φούσκωμα παράλογο και απίθανο να συμβεί στο πλαίσιο μιας ιδιωτικής κυβέρνησης με επίκεντρο την ιδιωτική ιδιοκτησία και τον ανταγωνισμό.

Ανεξάρτητα από το πώς ένας Λιμπερταριανός δικαιολογεί την πολιτική ατομικότητά του, είναι λογικά αδύνατο να δικαιολογήσει με συνέπεια ένα υποτιθέμενο καθήκον προς την κοινωνία ή την κοινότητα. Αν κάποιος πιστεύει ότι η δουλεία σε έναν άλλο άνθρωπο είναι λάθος, τότε δεν μπορεί να υποστηρίξει την ιδέα ότι κάποιος έχει ένα ακούσιο καθήκον απέναντι σε έναν άλλο άνθρωπο. Ακόμη και από θρησκευτική άποψη, το καθήκον να βοηθάμε τους φτωχούς πηγάζει από το καθήκον απέναντι στον Θεό και την κατανόηση ότι η δημιουργία Του είναι τελικά μόνο υπό τη δική μας διαχείριση. Αυτή η εντολή στη Γραφή δεν είναι μια ακριβής εντολή, αλλά μια κατεύθυνση για να έχουμε γενικά μια φιλανθρωπική καρδιά. Από πρακτική άποψη, το επιχείρημα καταρρέει όταν κάποιος καλείται να ορίσει ποια κοινότητα οφείλει να βοηθήσει ή πόση βοήθεια οφείλει να προσφέρει στην εν λόγω κοινότητα.

Οι κοινότητες αλλάζουν συνεχώς. Επιπλέον, υπάρχουν υποκοινότητες εντός κάθε κοινότητας. Η πολιτεία ενός ατόμου έχει περιφερειακούς και εθνικούς θύλακες, που φτάνουν μέχρι την ευρύτερη οικογένεια και τις θρησκευτικές οργανώσεις ενός ατόμου. Είναι λογικό ένα άτομο να συνεισφέρει περισσότερο σε αυτές τις κοινότητες, παρά στο έθνος-κράτος στο οποίο γεννήθηκε. Κάθε άτομο έχει τη φυσική τάση να θέλει να συναναστρέφεται με εκείνους που ταιριάζουν με το πολιτιστικό του υπόβαθρο και τις πεποιθήσεις του. Τα δικαιώματα ενός ατόμου παραβιάζονται εάν εξαναγκάζεται να συνεισφέρει σε μια ομάδα που κατά βάση δεν επιθυμεί. Τα κράτη εμπλέκονται επίσης σε κατακτήσεις πολύ περισσότερο από ό,τι οι κοινότητες, επομένως οι μικρότερες κοινότητες υπόκεινται σε λιγότερες ξαφνικές αλλαγές στη δημογραφία.

Αυτό που είναι πολύ προβληματικό είναι το θεωρούμενο καθήκον να βοηθηθεί μια κοινότητα. Αυτός ο ισχυρισμός σημαίνει ότι η κοινότητα έχει δικαίωμα στη βοήθεια κάποιου, το οποίο είναι ένα αναγκαστικό θετικό δικαίωμα. Υπάρχει επίσης το βασικό γεγονός ότι δεν χρειάζεται κάθε μέλος μιας κοινότητας το ίδιο είδος βοήθειας ή ότι δεν θέλει καν βοήθεια εξ αρχής. Επιπλέον, αυτό θα οδηγήσει στο να αναγκαστούν ορισμένα μέλη της κοινότητας να παρέχουν υπηρεσίες σε άλλα μέλη, εξαλείφοντας έτσι οποιαδήποτε αντιληπτή ισότητα ή ενότητα. Η διαφορά θα πρέπει να είναι προφανής, αλλά μια επιλογή παροχής που βασίζεται στον αλτρουισμό ή σε μια εθελοντική σύμβαση δεν είναι λάθος. Αυτό είναι μέρος του λόγου για τον οποίο οι Λιμπερταριανοί και οι ατομικιστές είναι επιφυλακτικοί απέναντι στην κρατική δράση. Ένα θετικό δικαίωμα για συλλογική ασφάλεια ή ευημερία σημαίνει αναγκαστικά ότι ένα αρνητικό δικαίωμα παραβιάζεται σε κάποιο επίπεδο.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Λιμπερταριανοί πρέπει να απορρίψουν την κοινότητα. Ως όντα που δημιουργήθηκαν για συναναστροφή, χρειαζόμαστε την κοινότητα. Απλώς είναι ηθικά ορθό και πιο χρήσιμο αυτή η κοινότητα να βασίζεται στη ρητή συναίνεση. Φανταστείτε αν ένα άτομο εξαναγκαζόταν να ενταχθεί σε μια θρησκεία, στη συνέχεια να εξαναγκαζόταν να παρακολουθεί μια συγκεκριμένη εκκλησία, και στη συνέχεια να εξαναγκαζόταν να δίνει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό σε αυτή την εκκλησία κάθε μήνα. Πηγαίνοντας ένα βήμα παραπέρα, το άτομο αυτό αναγκάζεται να είναι "φίλος" με άλλα μέλη της εκκλησίας, να παρακολουθεί μελέτες, γάμους και κοινωνικές εκδηλώσεις σαν να επιδιώκει γνήσια συντροφικότητα. Η πραγματικότητα θα είναι πάντα ότι εξαναγκάζεται σε συντροφικότητα. Αυτό σημαίνει ότι πολλή πνευματική και κοινοτική ανάπτυξη θα ήταν τεχνητή, βασισμένη σε μια βιτρίνα. Αντί να υπάρχει αυτή η κατάσταση, οι περισσότεροι άνθρωποι θα ήθελαν αντί γι' αυτό να συναναστρέφονται εθελοντικά με τις ομάδες που επιθυμούν. Οι Λιμπερταριανοί και οι αυτοαποκαλούμενοι ατομικιστές σπάνια είναι εναντίον της κοινότητας και της φιλανθρωπίας. Ενστερνίζονται την αυτοκτησία και τα ατομικά δικαιώματα, τα οποία είναι απολύτως συμβατά με τη συμμετοχή στην κοινότητα.