Ο Hans-Hermann Hoppe για το For a New Liberty στα 50 του χρόνια

 Γεννήθηκα λίγο μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το 1949, στη βρετανικά κατεχόμενη ζώνη της Δυτικής Γερμανίας. Οι γονείς μου ήταν και οι δύο πρόσφυγες, που κινδύνευαν ή εκδιώχθηκαν βίαια από τα αρχικά τους σπίτια στη σοβιετοκρατούμενη Ανατολική Γερμανία. Όπως και αμέτρητοι άλλοι της γενιάς μου, λοιπόν, μεγάλωσα από μια γενιά γονέων και δασκάλων που μόλις είχαν βιώσει μια φρικτή στρατιωτική ήττα και στη συνέχεια υπέστησαν σκληρή και συχνά βάναυση μεταχείριση από εχθρικούς ξένους κατακτητές. Ταπεινωμένη, κακοποιημένη και εκφοβισμένη, τότε, η γενιά των γονέων μου σιώπησε σε μεγάλο βαθμό και υπάκουα ακολουθούσε τη "ροή", όπως όλο και περισσότερο υπαγορεύονταν στη Δύση από τις ΗΠΑ. Ως εκ τούτου, η "εκπαίδευση" της γενιάς μου ήταν σε μεγάλο βαθμό αποτέλεσμα της αγγλοαμερικανικής προπαγάνδας και κατήχησης. Κάθε μόδα ή τάση εκεί πέρα, στις χώρες των νικητών, πολιτιστική ή πνευματική, εισήχθη αμέσως και υιοθετήθηκε πρόθυμα από τη γενιά μου.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1960 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1970, κατά τη διάρκεια των τελευταίων σχολικών μου χρόνων και των αρχών των πανεπιστημιακών μου σπουδών, όταν πρωτοεμφανίστηκε και αναπτύχθηκε η πνευματική μου περιέργεια, οι ΗΠΑ είχαν βιώσει το λεγόμενο κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων, εκτεταμένες διαδηλώσεις κατά του πολέμου του Βιετνάμ, μαζικές φοιτητικές διαμαρτυρίες που απαιτούσαν "ελευθερία του λόγου" και κάποιες θεαματικές "φυλετικές" και "αντικαθεστωτικές" ταραχές. Οι ιδέες και τα κίνητρα που διέπουν αυτά τα γεγονότα διέσχισαν γρήγορα τον Ατλαντικό και επικράτησαν στη Δυτική Γερμανία και σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Ως ένας νέος άνδρας γεμάτος σθένος και ευλογημένος με αμερικανική "παιδεία", εγώ, όπως και αμέτρητοι άλλοι της γενιάς μου, που αργότερα ονομάστηκε γενιά των 68άρηδων, προσηλυτίστηκα στις μοντέρνες αριστερές αιτίες που εκπροσωπούσαν τέτοια γεγονότα, πεπεισμένος όπως ο Paul Samuelson, τότε ο σημαντικότερος οικονομολόγος του δυτικού κόσμου, για την οικονομική υπεροχή του σοσιαλισμού έναντι του καπιταλισμού.

Προς τέρψη των γονιών μου, η αριστερή μου φάση δεν κράτησε για πολύ, ωστόσο. Συνάντησα για πρώτη φορά τον Milton Friedman, που τότε αναφερόταν περιστασιακά στον γερμανικό Τύπο ως ο σημαντικότερος ομόλογος του Samuelson στις ΗΠΑ, και έγινα ένας ασαφώς προσδιορισμένος "υποστηρικτής της ελεύθερης αγοράς". Από τον Friedman βρήκα τον δρόμο μου προς τον Friedrich A. Hayek, ο οποίος ενίσχυσε περαιτέρω τις νεοαποκτηθείσες πεποιθήσεις μου και ο οποίος με εντυπωσίασε πάνω απ' όλα με τις ευρείες διεπιστημονικές γνώσεις του, που εν πολλοίς έλειπαν από τον Friedman. Στη συνέχεια, μέσω του Hayek, μέσω διαφόρων υποσημειώσεων, ανακάλυψα τον ίδιο τον μέντορά του, τον Ludwig von Mises, ο οποίος, κατά την εκτίμησή μου, έπρεπε να τοποθετηθεί σε μια δική του πνευματική κατηγορία και μέσω του έργου του οποίου μετατράπηκα σε ριζοσπαστικό, ασυμβίβαστο υποστηρικτή του καπιταλισμού της ελεύθερης αγοράς.

Ωστόσο, σε κανένα από τα αναγνώσματά μου, ούτε καν στον Mises, δεν είχα συναντήσει ποτέ σοβαρή αμφιβολία σχετικά με την αναγκαιότητα του θεσμού του κράτους που χρηματοδοτείται από φόρους ως φορέας δικαίου και τάξης. Ήταν ένα διανοητικό σοκ, λοιπόν, όταν τελικά ανακάλυψα τον σημαντικότερο Αμερικανό μαθητή του Mises, τον Murray N. Rothbard, και διάβασα το έργο του For a New Liberty (Για μια νέα ελευθερία), που πρωτοδημοσιεύτηκε πριν από πενήντα χρόνια, το 1973. Σε αυτό, με τους πιο ξεκάθαρους όρους, με τη μέγιστη αναλυτική αυστηρότητα και με άψογη λογική, ο Rothbard παρουσίασε την ολοκληρωμένη υπόθεση για μια κοινωνία χωρίς κράτος, του αναρχισμού της ελεύθερης αγοράς ή του "αναρχοκαπιταλισμού". Οι φόροι εξηγούνταν ως κλοπή και το κράτος ως εγκληματική συμμορία, ως προστασία ή ως μαφία σε μεγάλη κλίμακα. Και το κράτος αποκαλύφθηκε όχι μόνο ως ηθική διαστροφή αλλά και ως οικονομικό τερατούργημα που δεν δημιουργεί τίποτα άλλο παρά σπατάλες. Παρουσιάστηκαν επιτακτικοί οικονομικοί λόγοι για την αναποτελεσματικότητα του κράτους όχι μόνο σε όλους τους τομείς που συνήθως θεωρούνται προνόμια της κρατικής δραστηριότητας, από την εκπαίδευση και το χρήμα μέχρι την πρόνοια, αλλά και όσον αφορά την παραγωγή νόμου και τάξης ειδικότερα. Ο νόμος και η τάξη, επίσης, όπως έδειξε με μεγάλη λεπτομέρεια ο Rothbard, θα μπορούσαν και θα έπρεπε, για ηθικούς αλλά και οικονομικούς λόγους, να παράγονται από ελεύθερα χρηματοδοτούμενους και ανταγωνιζόμενους ιδιώτες παραγωγούς.

Με την ανάγνωση του βιβλίου έγινα αναρχικός, ή όπως προτίμησα αργότερα να χαρακτηρίσω τη διανοητική μου θέση, υποστηρικτής μιας κοινωνίας καθαρού ιδιωτικού δικαίου. Κατά την κρίση μου, ο Rothbard με το έργο του είχε φέρει το διανοητικό οικοδόμημα που κληρονόμησε από τον δικό του μέντορα Mises στην τελική του ολοκλήρωση. Και στα δικά μου προσωπικά μάτια είχε επίσης λυτρώσει οριστικά την Αμερική.

Φυσικά, επειδή η ανθρωπότητα είναι αυτό που είναι, η ανάγνωση του For a New Liberty τώρα, για πρώτη φορά, δεν θα έχει σε όλους την ίδια επίδραση που είχε σε μένα πριν από πολλά χρόνια. Αλλά είμαι βέβαιος ότι κανείς δεν θα φύγει από μια τέτοια ανάγνωση χωρίς να δει τον κόσμο με πολύ διαφορετικά μάτια.