Μύθος έναντι ιδεολογίας: Γιατί η σκέψη της ελεύθερης αγοράς δεν είναι ιδεολογική

 Θα ξεκινήσω με μια προκλητική θέση: ο σοσιαλισμός είναι ιδεολογικός και η σκέψη της ελεύθερης αγοράς, ενώ εμπεριέχει μύθους, δεν είναι ιδεολογική. Θα δείξω γιατί ο σοσιαλισμός είναι ιδεολογικός και γιατί η σκέψη της ελεύθερης αγοράς εμπεριέχει μύθο αλλά είναι μη ιδεολογική, ορίζοντας τους όρους μύθος και ιδεολογία και διαχωρίζοντάς τους μεταξύ τους.

Ο όρος "μύθος" έχει διάφορες συνδηλώσεις. Η πιο συνηθισμένη έννοια σήμερα είναι ότι ο μύθος αντιπροσωπεύει ψευδείς πεποιθήσεις. Έτσι, βλέπουμε πολλές χρήσεις του όρου μύθος στις οποίες κάποιος μύθος ή κάποιος άλλος παρουσιάζεται ως κάτι που πρέπει να καταρριφθεί. Μπορούμε να επισημάνουμε εκατοντάδες τίτλους στους οποίους η λέξη μύθος σημαίνει μια πεποίθηση που είναι λανθασμένη και την οποία το άρθρο ή το βιβλίο στοχεύει να ανατρέψει με στοιχεία και συλλογισμούς. Όταν πληκτρολογούμε " the myth of" στο πεδίο αναζήτησης στο Amazon.com, για παράδειγμα, μας προτείνονται τίτλοι που αρχίζουν με τη φράση, όπως The Myth of Normal, του Gabor Mate- The Myth of American Inequality, των Phil Gramm, Robert Ekelund κ.ά.- The Myth of Closure, της Pauline Boss, κ.ο.κ. Η εκτέλεση της ίδιας αναζήτησης σε μια διαδικτυακή μηχανή αναζήτησης δίνει παρόμοια αποτελέσματα, αλλά περιλαμβάνει άρθρα σχετικά με τον μύθο του ενός ή του άλλου, συμπεριλαμβανομένου ενός πρόσφατου άρθρου της αμερικανικής Pravda (των New York Times), με τίτλο " They Legitimized the Myth of a Stolen Election-and Reaped the Rewards", που αναφέρεται στους βουλευτές που προσπάθησαν να εμποδίσουν τα υποτιθέμενα νόμιμα αποτελέσματα των εκλογών του 2020.

Αλλά θα βρει κανείς επίσης, και στις δύο αναζητήσεις, τίτλους όπως The Myth of Sisyphus, του Albert Camus, The Myth of Eternal Return, του Mircea Eliade, The Myth of Return in Early Greek Epic, του Douglas Frame, και άλλους. Ή σε μια μηχανή αναζήτησης βρίσκει κανείς συζητήσεις για διάφορους ελληνικούς μύθους σε εγκυκλοπαίδειες και στο YouTube. Σαφώς, αυτές οι τελευταίες χρήσεις του όρου μύθος είναι διαφορετικές από τη χρήση στα βιβλία και τα άρθρα που διαψεύδουν τον μύθο. Ο μύθος με αυτή την άλλη έννοια αντλεί μια διαφορετική σημασία. Ο Μύθος του Σίσυφου του Καμύ δεν αποτελεί επιχείρημα κατά του ίδιου του μύθου. Αντίθετα, ο μύθος με αυτή την έννοια υποδηλώνει ένα είδος παραμυθιού που μεταφέρει μια αλήθεια, μια φιλοδοξία ή ένα μέσο για να κατανοηθεί η εμπειρία. Πρόκειται για μια συσκευή δόμησης για να βλέπουμε την τάξη, τα μοτίβα, τις δυνατότητες, τα πιθανά αποτελέσματα και ούτω καθεξής. Ο μύθος με αυτή την έννοια περιλαμβάνει επίσης διδάγματα που πρέπει να μάθουμε και να έχουμε κατά νου κατά τη διαμόρφωση μιας ζωής ή μιας αποστολής ζωής. Ο μύθος του Ίκαρου είναι μια ιστορία για την ανθρώπινη ύβρη, για παράδειγμα. Η ιστορία του Κήπου της Εδέμ γίνεται γενικά κατανοητή με τέτοιους όρους - ως ένας μύθος για την προσπάθεια να γίνουμε σαν τον Θεό. Η βύθιση του Τιτανικού έχει θεωρηθεί με όρους όπως οι ελληνικοί μύθοι του Ίκαρου και άλλες ιστορίες ανθρώπινης ύβρεως.

Είναι αυτή η τελευταία έννοια του μύθου που χρησιμοποιώ εδώ - του μύθου ως μέσου με το οποίο δομούμε την εμπειρία, βρίσκουμε νόημα και διαμορφώνουμε τις τροχιές της ζωής μας.

Διαχωρίζω αυτή την έννοια του μύθου από την ιδεολογία. Ενώ ο μύθος παρέχει γενικά περιγράμματα για την κατανόηση της εμπειρίας και παρέχει οδηγούς για τη συμπεριφορά, η ιδεολογία -για να βασιστώ σε έναν μύθο για να τον περιγράψω- αναγκάζει τον κόσμο σε μια προκρούστεια κλίνη. Ενώ όλη η ιδεολογία είναι μύθος, δεν είναι όλοι οι μύθοι ιδεολογία. Η ιδεολογία λειτουργεί μειώνοντας τη δομή του κοινωνικού και του υλικού κόσμου σε μια απλουστευμένη εικόνα της πραγματικότητας και συσκοτίζει ή εξαλείφει στοιχεία της ανθρώπινης ύπαρξης που έρχονται σε αντίθεση με αυτήν. Αυτό δεν ισχύει για όλους τους μύθους. Ορισμένοι μύθοι είναι πιο ευρύχωροι από τις ιδεολογίες. Επιτρέπουν ποικίλες ερμηνείες και εφαρμογές και δεν περιορίζουν τις δυνατότητες δράσης ως απάντηση σε αυτούς.

Έτσι, χρησιμοποιώ εδώ τη μαρξιστική έννοια της ιδεολογίας. Αναφέρομαι στην ιδεολογία με τον τρόπο που την όρισε ο Μαρξ, ως ψευδή συνείδηση. Η ιδεολογία, όπως πρότεινε ο Μαρξ, παρουσιάζει μια εικόνα του κόσμου όπως τον βλέπουμε μέσα από μια camera obscura: ανάποδα και ανεστραμμένα.

Κατά ειρωνικό τρόπο, ο μαρξισμός, και όχι η σκέψη της ελεύθερης αγοράς, είναι ιδεολογικός, με την έννοια του ίδιου του Μαρξ. Σε ένα μαρξιστικό κράτος, το ευκολόπιστο υποκείμενο ζει κάτω από την ιδεολογία. Λέγοντας ότι η εργατική τάξη κατέχει και ελέγχει τα μέσα παραγωγής και διοικεί την κοινωνία, η πραγματικότητα είναι ακριβώς το αντίθετο. Αντί να οδηγήσει σε μια άκρατη κοινωνία συνεργασίας μεταξύ ελεύθερων παραγωγών, καθένας από τους οποίους, όπως ισχυριζόταν ο Μαρξ, θα μπορούσε "να κυνηγάει το πρωί, να ψαρεύει το απόγευμα, να εκτρέφει βοοειδή το βράδυ, να ασκεί κριτική μετά το δείπνο", ο σοσιαλισμός οδηγεί αναπόφευκτα στο ίδιο αποτέλεσμα κάθε φορά που δοκιμάζεται: πολιτιστικό, οικονομικό, πολιτικό και κοινωνικό μονοπώλιο κάτω από ένα μοναδικό κρατικό σύστημα που ελέγχει όλους τους τομείς της ζωής. Αντί να επιτρέπει την επιλογή πολλαπλών απασχολήσεων, το σοσιαλιστικό κράτος γίνεται ο μοναδικός εργοδότης και καθορίζει την αποκλειστική σφαίρα δραστηριότητας του εργαζομένου. Αντί να μαραζώσει, όπως πρότεινε ο Μαρξ, η κρατική εξουσία επεκτείνεται για να επιβάλει το πολιτιστικό, οικονομικό και κοινωνικό μονοπώλιο. Αντί η πολιτική να εξαφανιστεί, όπως υποτίθεται, ένα επίσημο σοσιαλιστικό-κομμουνιστικό κόμμα μονοπωλεί την κρατική εξουσία, έτσι ώστε το σύστημα να είναι αδιαμφισβήτητο σε άλλες σφαίρες. Αντί να εξαφανιστεί, το κράτος παραμένει απαραίτητο για την επιβολή των σοσιαλιστικών μονοπωλίων και χρησιμοποιεί όλα τα απαραίτητα μέσα για να το πετύχει, συμπεριλαμβανομένης της τρομοκρατίας. Η τρομοκρατία δεν είναι προαιρετική, αλλά μάλλον, όπως παραδέχτηκε ακόμη και ο ίδιος ο Μαρξ, αναπόφευκτη. Και, μακριά από το να περιορίζεται στη βασιλεία του Στάλιν, η τρομοκρατία ξεκίνησε υπό τον Λένιν αμέσως μετά την επανάσταση και συνεχίστηκε με κάθε μεταγενέστερο κομμουνιστή ηγέτη, συμπεριλαμβανομένου του Στάλιν, του Μάο, του Πολ Ποτ και του Κάστρο. Έτσι, η εικόνα του κόσμου όπως παρουσιάζεται από τη μαρξιστική ιδεολογία είναι ακριβώς ανάποδη και ανεστραμμένη. Και κανείς δεν υπόκειται στην ιδεολογία περισσότερο από το υποκείμενο που ζει κάτω από τον σοσιαλισμό-κομμουνισμό.

Όσον αφορά την άποψή της για την καπιταλιστική τάξη, η μαρξιστική ιδεολογία απλοποιεί τον κόσμο σε δύο μεγάλες τάξεις, την εργατική τάξη και την αστική τάξη, ή αλλιώς τους εργάτες και τους ιδιοκτήτες του κεφαλαίου. Τα μέλη αυτών των αντίστοιχων ομάδων υποτίθεται ότι μοιράζονται, ή στην περίπτωση των εργατών, θα έπρεπε να μοιράζονται πανομοιότυπα συμφέροντα και ιδεολογικές προοπτικές. Αυτή η απλουστευμένη κοσμοθεωρία αντιπροσωπεύει μια μείωση και συσκότιση της πολλαπλότητας των ατομικών συνθηκών, των κοινωνικών θέσεων και των επιθυμιών. Τουλάχιστον, μπορούμε να πούμε ότι η μαρξιστική ιδεολογία στερείται λεπτομέρειας στην απεικόνιση της κοινωνικής τάξης. Η κοινωνική τάξη περιορίζεται σε μια καρτουνίστικη εκδοχή της πραγματικότητας, με τα μέλη των τάξεων που αποκόπτονται από χαρτόνι να ενεργούν με ομοφωνία. Αυτή η ενιαία δράση θεωρείται ότι ισχύει πραγματικά για την καπιταλιστική τάξη και ιδανικά για την εργατική τάξη. Έτσι, ο μαρξισμός παρουσιάζει μια νοητική εικόνα του κόσμου που γίνεται εύκολα αντιληπτή. Αυτός είναι, εν μέρει, και ο λόγος για τον οποίο έχει κατεξοχήν ιδεολογικό χαρακτήρα.

Η σκέψη της ελεύθερης αγοράς είναι εντελώς διαφορετική. Επειδή η ελεύθερη αγορά περιλαμβάνει άτομα που ενεργούν προς το συμφέρον τους και έχουν πολλαπλές μορφές ιδιοκτησίας, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους ως πρωταρχικής ιδιοκτησίας, είναι αδύνατο να αναγάγουμε τις ιδέες της ελεύθερης αγοράς σε μια απλουστευμένη νοητική εικόνα. Δεν μπορείτε να αναπαραστήσετε το σύστημα του καπιταλισμού, όπως το βλέπει μέσα από τα μάτια του στοχαστή της ελεύθερης αγοράς, με όρους απλουστευμένου ταξικού ανταγωνισμού -εκτός βέβαια αν συμπεριλάβετε το κράτος και αναγνωρίσετε ότι το κράτος είναι ο αντίπαλός του και ο πρωταρχικός εκμεταλλευτής. Όσον αφορά όμως τα άτομα σε ένα εντελώς ελεύθερο σύστημα αγοράς (χωρίς κρατική αντίθεση), η δραστηριότητα είναι αδύνατο να απεικονιστεί ως μια μοναδική οντότητα. Αυτή η αδυναμία αναγωγής των ενεργειών των ατόμων σε ένα μοναδικό μπλοκ είναι ο λόγος για τον οποίο η σκέψη της ελεύθερης αγοράς διαφεύγει της ιδεολογικής σχηματοποίησης.

Από την άλλη πλευρά, επειδή μια πραγματικά ελεύθερη αγορά προσεγγίζεται πάντα ασυμπτωτικά και δεν επιτυγχάνεται ποτέ, η σκέψη για την ελεύθερη αγορά εμπεριέχει πάντα μύθους. Δηλαδή, όσο η ελεύθερη αγορά παραμένει ιδανικό και όχι πραγματικότητα, η σκέψη της ελεύθερης αγοράς παραμένει μύθος.

"Οι μύθοι", όπως γράφει ο Vladimir Tismaneanu στο βιβλίο του " Fantasies of Salvation", "προτείνουν μια άλλη πραγματικότητα, πέρα από την ιστορία, και η επιτυχία τους εξαρτάται από την αληθοφάνειά τους. Αν βγάζουν νόημα για εκείνους που υποτίθεται ότι πιστεύουν σε αυτούς, οι μύθοι πετυχαίνουν το σημαντικότερο έργο τους: να προικίσουν το άτομο με μια αίσθηση ταυτότητας και έναν προσανατολισμό στον ασύνδετο κόσμο". Η σκέψη της ελεύθερης αγοράς εμπεριέχει μύθο επειδή η ελεύθερη αγορά υπό το κράτος παραμένει φιλοδοξία. Αλλά διαφεύγει της ιδεολογίας επειδή δεν αποσκοπεί στην εισαγωγή περιορισμών για τα άτομα, εκτός από την αναγνώριση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας τους.

Ένα άλλο σημείο διαφοράς διακρίνει τις επιδιώξεις της ελεύθερης αγοράς από την ιδεολογία. Ο μύθος της ελεύθερης αγοράς δεν είναι ουτοπικός. Δεν υποδηλώνει τη δυνατότητα ενός τέλειου κόσμου, αλλά μάλλον αναγνωρίζει τη σπανιότητα ως αφετηρία και πάντα υπάρχουσα συνθήκη. Ο σοσιαλισμός, από την άλλη πλευρά, φαντάζεται ατελείωτη γενναιοδωρία και υποδηλώνει ότι το μόνο εμπόδιο για την επίτευξή της είναι η καπιταλιστική τάξη. Ο μαρξισμός έχει ομοίως θρησκευτικό και ουτοπικό χαρακτήρα.

Έτσι, τόσο ο σοσιαλισμός όσο και η σκέψη της ελεύθερης αγοράς εμπεριέχουν μύθους, αλλά από τους δύο, μόνο ο σοσιαλισμός είναι ιδεολογικός.