Η Πραξεολογία των Συνωμοσιών

 Το σημείο εκκίνησης της πραξεολογίας , δηλαδή της λογικής της ανθρώπινης δράσης, είναι μια αυταπόδεικτη αλήθεια. Όπως σημείωσε ο οικονομολόγος Ludwig von Mises , αυτή η αλήθεια είναι «η γνώση του γεγονότος ότι υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η συνειδητή στόχευση σκοπών». Η πραξεολογία περιγράφει τα αμετάβλητα χαρακτηριστικά και τις επιπτώσεις της ανθρώπινης δράσης, ανεξάρτητα από τον χρόνο και τον τόπο. Για παράδειγμα, η αναπόφευκτη ανάγκη του δρώντος να επιλέξει και το γεγονός ότι οι υποκειμενικές του αξιολογήσεις καθορίζουν τα μέσα και τους σκοπούς των πράξεών του.

Το αξίωμα της δράσης του Mises - το γεγονός ότι οι άνθρωποι ενεργούν - σημαίνει ότι η δράση είναι σκόπιμη συμπεριφορά. Σημαίνει ότι οι άνθρωποι ενεργούν αλλάζοντας πράγματα στο αντιληπτό περιβάλλον τους με στόχο να μεταβούν σε μια κατάσταση μεγαλύτερης ικανοποίησης από ό,τι πριν από μια τέτοια δράση. Συνεπώς, η ανθρώπινη δράση συνδέεται πάντα με την επιθυμία να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων. Και επειδή ο δρών προτιμά πάντα ένα αποτέλεσμα έναντι ενός άλλου, είναι επίσης φυσικά διατεθειμένος να είναι μη ουδέτερος απέναντι στον αστερισμό των γεγονότων που συμβαίνουν γύρω του εκτός του ελέγχου του. Στην πραγματικότητα, ένας από τους λόγους για τους οποίους ο άνθρωπος αναζητά εξηγήσεις για τα γεγονότα που τον περιβάλλουν προέρχεται από το δικό του μυαλό, το οποίο έχει μια ντετερμινιστική τάση. Όπως έγραψε ο Mises :

«Ο άνθρωπος δεν μπορεί καν να συλλάβει την εικόνα ενός απροσδιόριστου σύμπαντος. Σε έναν τέτοιο κόσμο δεν θα μπορούσε να υπάρξει καμία επίγνωση των υλικών πραγμάτων και των αλλαγών τους... Τίποτα δεν θα μπορούσε να αναγνωριστεί και να διακριθεί από οτιδήποτε άλλο. Τίποτα δεν θα μπορούσε να αναμένεται και να προβλεφθεί... Καμία ενέργεια δεν θα μπορούσε να σχεδιαστεί, πόσο μάλλον να τεθεί σε εφαρμογή. Ο άνθρωπος είναι αυτό που είναι επειδή ζει σε έναν κόσμο κανονικότητας και έχει τη νοητική δύναμη να συλλάβει τη σχέση αιτίας και αποτελέσματος.»

Παρ 'όλα αυτά, είναι αδύνατο για τον άνθρωπο να επιτύχει κάθε σκοπό που θέτει για τον εαυτό του. Ο άνθρωπος δεν είναι παντοδύναμος και δεν μπορεί ποτέ να φτάσει σε μια κατάσταση πλήρους και διαρκούς ικανοποίησης. Ομοίως, ο άνθρωπος μπορεί να κάνει λάθος σχετικά με τα γεγονότα και τις αιτίες τους. Από αυτή την άποψη, όπως επισημαίνει ο Jörg Guido Hülsmann σε ένα βιβλίο που αποτίει φόρο τιμής στον Mises, οι αιτιακές αλυσίδες με τις οποίες οι ιδέες και οι αξιολογικές κρίσεις συνδέονται με τη δράση είναι εξαρτώμενες και η ανάδειξη αυτών των αλυσίδων είναι καθήκον της ιστορικής έρευνας:

«Η κοινωνική ανάλυση... πρέπει να εξηγεί όλα τα κοινωνικά φαινόμενα ως αποτέλεσμα της ατομικής δράσης, και η αιτιώδης αλυσίδα γεγονότων πρέπει να ξεκινά και να τελειώνει με τις ιδέες και τις αξιολογικές κρίσεις των ατόμων... [Η ιστορία] είναι ο κλάδος που (1) περιγράφει τις αξιολογικές κρίσεις από την οπτική γωνία του ενεργού ατόμου και (2) περιγράφει πώς οι ατομικές ενέργειες και άλλοι σχετικοί παράγοντες συνδυάζονται μεταξύ τους σε ένα δεδομένο αντικειμενικό πλαίσιο για να παράγουν ένα ορισμένο αποτέλεσμα. Η ιστορία περιγράφει εκ των υστέρων πώς το ενεργό άτομο αντιλαμβανόταν την κατάσταση στην οποία έπρεπε να ενεργήσει, τι στόχευε, τι πίστευε ότι ήταν τα μέσα που είχε στη διάθεσή του. Και χρησιμοποιεί τους γενικούς νόμους που παρέχονται από την οικονομία και τις φυσικές επιστήμες για να περιγράψει την αντικειμενική επίδραση που είχε το ενεργό άτομο μέσω της συμπεριφοράς του.»

Ο Mises τόνισε ότι τα χαρακτηριστικά των ατόμων, καθώς και οι πράξεις που καθοδηγούνται από τις ιδέες και τις αξιολογικές τους κρίσεις, δεν μπορούν να αναχθούν σε τίποτα πέρα ​​από το γεγονός ότι έκαναν αυτό που έκαναν επειδή ήταν τέτοιοι άνθρωποι. Με άλλα λόγια, τα χαρακτηριστικά και οι πράξεις των ατόμων είναι τελικά δεδομένα, καθώς δεν μπορούν να αναχθούν σε τίποτα για το οποίο θα φαινόταν να είναι η απαιτούμενη συνέπεια. Κι όμως, μέσω της εμπειρίας και της ερμηνευτικής κατανόησης, είναι δυνατό να προσδιοριστούν τα χαρακτηριστικά ορισμένων ομάδων ανθρώπων, καθώς ο μόνος τρόπος για να γνωρίσουμε αυτές τις ομάδες ως τέτοιες είναι αναλύοντας τις πράξεις των μελών τους. Συνεπώς, αυτές οι συγκεκριμένες ομάδες υπάρχουν μόνο στο βαθμό που τα μέλη τους ωθούνται από συγκεκριμένες ιδέες και αξιολογικές κρίσεις να ενεργούν παρόμοια. Όσον αφορά τις συνωμοσίες, αυτό σημαίνει ότι δύο ή περισσότερα άτομα ενώνονται κρυφά εναντίον ενός ή περισσότερων ανθρώπων για να προκαλέσουν κάποιο είδος βλάβης ή μειονεκτήματος και να επωφεληθούν από αυτό, ενεργώντας έτσι για τον ίδιο σκοπό.

Σίγουρα, καμία ομάδα ανθρώπων δεν μπορεί να ελέγξει πλήρως όλα όσα συμβαίνουν, καθώς τα γεγονότα εξαρτώνται όχι μόνο από τις πράξεις τους αλλά και από το πώς ενεργούν οι άλλοι. Ακόμα κι έτσι, οι θεωρίες συνωμοσίας υπήρχαν πάντα. Όπως λέει ο φιλόσοφος και πραξεολόγος Hans-Hermann Hoppe , οι θεωρίες συνωμοσίας είναι «ένα διαρκώς παρόν χαρακτηριστικό της κοινωνικής πραγματικότητας». Πράγματι, οι πόλεμοι, οι ληστείες τραπεζών και άλλα συγκεκριμένα γεγονότα δεν είναι τίποτα περισσότερο από ιστορίες συνωμοσιών ή γεγονότων που προέρχονται από κάποια συνωμοσία.

Δεδομένου ότι οι συνωμοσίες αυτές καθαυτές μπορούν να αποδοθούν μόνο στο γεγονός ότι ορισμένοι άνθρωποι έκαναν αυτό που έκαναν επειδή ήταν συνωμότες, κάθε συνωμοσία περιλαμβάνει όχι μόνο κοινές προτιμήσεις μεταξύ των αντίστοιχων συνωμοτών αλλά και παρόμοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Επειδή αυτά τα χαρακτηριστικά, και γενικότερα ο χαρακτήρας των ατόμων, πρέπει τελικά να θεωρηθούν δεδομένα στο πλαίσιο των πράξεών τους. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο χαρακτήρας παραμένει ουσιαστικά αμετάβλητος στους ανθρώπους τις περισσότερες φορές, είναι δυνατόν να τους ταξινομήσουμε ανάλογα με την ομοιότητα του χαρακτήρα ή της προσωπικότητάς τους. Για να διερευνήσουμε περαιτέρω αυτήν την ιδέα, ο Hoppe συζητά το θέμα παραθέτοντας τον Mises:

«...αν μας απασχολεί η μελλοντική συμπεριφορά ομάδων ατόμων (και όχι μόνο μίας), δεν μπορούμε παρά να ταξινομήσουμε τα άτομα ανάλογα με την ομοιότητα ή την ανομοιότητα του χαρακτήρα ή της προσωπικότητάς τους. Δηλαδή, δεν μπορούμε παρά να σχηματίσουμε ιδέες για ομαδικούς χαρακτήρες - ιδανικούς τύπους - και να ταξινομήσουμε τα άτομα ανάλογα με την ένταξή τους σε αυτούς τους τύπους. «Αν ένας ιδανικός τύπος αναφέρεται σε ανθρώπους», εξηγεί ο Mises, «υπονοεί ότι από κάποια άποψη αυτοί οι άνθρωποι εκτιμούν και ενεργούν με ομοιόμορφο ή παρόμοιο τρόπο».»

Επιπλέον, ακολουθώντας τον Mises, με βάση έναν καθορισμένο τρόπο κατανόησης της πορείας των γεγονότων, κατασκευάζονται ιδανικοί τύποι και χρησιμοποιούνται για την πρόβλεψη του μέλλοντος ή την ανάλυση του παρελθόντος. Αλλά επειδή οι συνωμοσίες λαμβάνουν χώρα σε ένα πλαίσιο που κανείς δεν μπορεί να ελέγξει πλήρως, ενδέχεται να προκύψουν τόσο εκούσιες όσο και ακούσιες συνέπειες.

Στην πραγματικότητα, αυτό που οι άνθρωποι συχνά αποκαλούν «θεωρίες συνωμοσίας» δεν είναι τίποτα περισσότερο από υποθέσεις συνωμοσίας που προσπαθούν να εξηγήσουν συγκεκριμένα γεγονότα με όρους προσπαθειών συνωμοσίας, υποθέτοντας ότι είναι καρπός επιτυχημένων προσπαθειών. Καταρχήν, αυτές οι υποθέσεις δεν μπορούν να αποκλειστούν εντελώς, καθώς κάτι τέτοιο θα ήταν αντίθετο με την πραγματικότητα. Ο Hoppe διευκρινίζει αυτό το σημείο ως εξής:

«...ρεαλιστικά μιλώντας, τα περισσότερα, αν όχι όλα, ιστορικά γεγονότα είναι λίγο πολύ ακριβώς αυτό που κάποιοι αναγνωρίσιμοι άνθρωποι ή ομάδες ανθρώπων που ενεργούν από κοινού τα ήθελαν να είναι. Πράγματι, το να υποθέσουμε το αντίθετο ισοδυναμεί με το να υποθέσουμε, απίστευτα, ότι η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ακολουθία ακατανόητων συμπτωμάτων».

Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι για τόσο καιρό, ο όρος «θεωρία συνωμοσίας» έχει χρησιμοποιηθεί για να δυσφημίσει και να απορρίψει σχεδόν κάθε ισχυρισμό σχετικά με ιστορικά γεγονότα που αντιβαίνει στην αφήγηση που διαδίδεται από τις εξουσίες. Με αυτόν τον τρόπο, η προσοχή αποσπάται από την έρευνα και την ανακάλυψη του τι θα μπορούσε να είναι αλήθεια.

Ο Murray N. Rothbard, επίσης γνωστός ως Mr. Libertarian, ήταν ένας σπουδαίος μελετητής του Mises, και μίλησε για τη σημασία που έχει για το κράτος η ενστάλαξη μιας αποστροφής προς τις θεωρίες συνωμοσίας, καθώς η αναζήτηση συνωμοσιών είναι «μια αναζήτηση κινήτρων και μια απόδοση ευθύνης για ιστορικά αδικήματα». Επιπλέον, μια θεωρία συνωμοσίας που μεταφέρει αλήθειες μπορεί να κάνει το κοινό να αμφιβάλλει για την αφήγηση των άρχουσων ελίτ και σε περισσότερες ιστορίες. Στην πραγματικότητα, ο Rothbard ήταν αυτός που δίδαξε στον Hoppe να μην εμπιστεύεται ποτέ την επίσημη ιστορία -που γράφεται πάντα από τους νικητές- και να διεξάγει την έρευνά του σαν ντετέκτιβ που ερευνά ένα έγκλημα:

«Πάντα, πρώτα απ' όλα και ως πρώτη προσέγγιση, ακολουθήστε το χρήμα αναζητώντας ένα κίνητρο. Ποιος θα κερδίσει, είτε από άποψη χρημάτων, ακινήτων, είτε από καθαρή δύναμη από αυτό ή εκείνο το μέτρο; Στις περισσότερες περιπτώσεις, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα σας οδηγήσει απευθείας στον ίδιο τον δράστη ή την ομάδα δρώντων που είναι υπεύθυνοι για το μέτρο ή την πολιτική που εξετάζεται. Όσο απλό κι αν είναι να θέσετε αυτό το ερώτημα, είναι πολύ πιο δύσκολο και συχνά απαιτεί επίπονη έρευνα για να το απαντήσετε, και να αποκαλύψετε... τα αδιάσειστα γεγονότα και τους δείκτες... για να αποδείξετε πραγματικά ένα έγκλημα και να εντοπίσετε και να «ξεχωρίσετε» τους δράστες του... Και για να κάνετε αυτό το έργο του ντετέκτιβ... πρέπει να πάτε πέρα ​​από... όλα και όλους όσους θεωρούνται «αξιοσέβαστοι» και «πολιτικά ορθοί». Πρέπει επίσης, και ιδίως, να δώσετε προσοχή στο έργο των περιθωριακών, των εξτρεμιστών και των απόβλητων, δηλαδή σε «ασεβείς» ή «αξιοθρήνητους» ανθρώπους και σε «άγνωστα» μέσα ενημέρωσης που υποτίθεται ότι πρέπει να αγνοείτε ή να μην γνωρίζετε καν.»

Ο γενικός πληθυσμός συνήθως δεν έχει στόχους που να περιλαμβάνουν την παραβίαση των δικαιωμάτων των άλλων ή την πρόκληση δυσφορίας σε αυτούς. Αλλά οι συνωμότες έχουν. Και έχουν κάθε λόγο να κρύβουν τις δραστηριότητές τους και να μην αντιμετωπίζουν ποτέ τις συνέπειες των εγκλημάτων τους. Ωστόσο, μόνο λίγοι έχουν την εξουσία ή τα χρήματα που είναι απαραίτητα για να τη γλιτώσουν. Για τον σκοπό αυτό, μπορούν να δολοφονήσουν, να απειλήσουν, να δωροδοκήσουν ή να εκβιάσουν άτομα στους τομείς της κοινωνίας που ευνοούν περισσότερο τα συμφέροντά τους, είτε στον ακαδημαϊκό χώρο, στα μέσα ενημέρωσης, στην πολιτική κ.ο.κ.

Αν και οι θεωρητικοί συνωμοσίας σκέφτονται όπως οι πραξεολόγοι όταν πιστεύουν ότι οι άνθρωποι ενεργούν με σκοπό, αυτό από μόνο του δεν καθιστά απαραίτητα οποιονδήποτε θεωρητικό συνωμοσίας καλό στην τέχνη του. Το έργο τόσο των απλών ιστορικών όσο και των λεγόμενων θεωρητικών συνωμοσίας μπορεί να απαιτεί όχι μόνο έρευνα γεγονότων και κατανόηση των εμπλεκόμενων πρωταγωνιστών, αλλά και κάποια γνώση άλλων κλάδων, όπως τα οικονομικά, για να αποφευχθούν εσφαλμένες εξηγήσεις αιτίας και αποτελέσματος. Επιπλέον, οι συνωμότες μπορεί να επιτύχουν ή να αποτύχουν. Και η πιθανότητα αρμονίας μεταξύ των συμφερόντων τους μειώνεται καθώς αυξάνεται ο αριθμός των φερόμενων ως συνωμοτών, καθιστώντας ορισμένες συνωμοσίες ακόμη λιγότερο πιθανές, ειδικά επειδή μπορεί επίσης να υπάρχει αντιπαλότητα μεταξύ διαφορετικών συνωμοσιών. Επομένως, είναι μη ρεαλιστικό να υποθέσουμε την αποτελεσματικότητα μιας ενιαίας παντοδύναμης ομάδας να κυβερνήσει τον κόσμο μόνη της ως μέρος μιας μεγάλης παγκόσμιας συνωμοσίας, σαν όλα ή σχεδόν όλα τα ιστορικά γεγονότα να έχουν ουσιαστικά γραφτεί εκ των προτέρων από αυτήν την ομάδα. Σε σχέση με αυτό, ο Rothbard δήλωσε τα εξής:

... ο κακός αναλυτής συνωμοσιών φαίνεται να έχει την παρόρμηση να συμπυκνώσει όλες τις συνωμοσίες, όλα τα μπλοκ εξουσίας των κακών, σε μια γιγαντιαία συνωμοσία. Αντί να δει ότι υπάρχουν πολλά μπλοκ εξουσίας που προσπαθούν να αποκτήσουν τον έλεγχο της κυβέρνησης, άλλοτε σε σύγκρουση και άλλοτε σε συμμαχία, πρέπει να υποθέσει -και πάλι χωρίς στοιχεία- ότι μια μικρή ομάδα ανθρώπων τα ελέγχει όλα, και απλώς φαίνεται να τα ωθεί σε σύγκρουση.

Σε κάθε περίπτωση, το να κοροϊδεύεις ανθρώπους που διαφωνούν με την επίσημη αφήγηση, σαν να πιστεύουν σε μονόκερους, δεν είναι ένας λογικός τρόπος για να έχεις δίκιο για οποιοδήποτε γεγονός. Αντίθετα, αν υπάρχει μια ομάδα ανθρώπων που ζει σε μια επαναλαμβανόμενη φαντασίωση, είναι αυτοί που απορρίπτουν τις θεωρίες συνωμοσίας γενικά, ειδικά αν τυχαίνει να είναι Λιμπερταριανοί. Γιατί αν το κράτος είναι μια εγκληματική οργάνωση, όπως υποστηρίζουν οι περισσότεροι Λιμπερταριανοί, αυτός είναι όλος ο λόγος που κάποιος πρέπει να πιστεύει ότι οι κυρίαρχες ελίτ εμπλέκονται συνεχώς σε κάθε είδους συνωμοσίες. Και, στην πραγματικότητα, πότε οι εγκληματίες έχουν ενημερώσει ποτέ τα θύματά τους για τα σχέδιά τους πριν διαπράξουν ένα έγκλημα ή τους έχουν πει πώς τα έχουν θυματοποιήσει όταν τα θύματα δεν γνωρίζουν καν ποιοι είναι οι δράστες τους;