Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΜΙΚΡΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΤΟΥ JRR TOLKIEN
Οι πολιτικές απόψεις του Τόλκιν είναι εκπληκτικά συμβατές με την Λιμπερταριανή φιλοσοφία.
Άρθρο του MARCUS SHERA για το libertarianism.org
Υπάρχουν πολλές ιστορικές προσωπικότητες που πολλοί θέλουν να διεκδικήσουν για το πολιτικό τους στρατόπεδο, όπως ο Άνταμ Σμιθ, ο Θωμάς Ακινάτης και ο Ιησούς Χριστός, για να αναφέρουμε μερικές. Από τα λογοτεχνικά του επιτεύγματα-ορόσημο στα μέσα του 20ού αιώνα, ο J.R.R. Tolkien είναι επίσης μια τέτοια αμφισβητούμενη προσωπικότητα. Χίπις, συντηρητικοί, διανεμητές και Λιμπερταριανοί έχουν διεκδικήσει τον δημιουργό του Σάιρ ως έναν από τους δικούς τους. Το κατακερματισμένο πεδίο μάχης της επιστήμης για τον Τόλκιν αντικατοπτρίζει ότι ο πραγματικός άνθρωπος δεν είναι τόσο εύκολα κατηγοριοποιήσιμος όσο πολλοί θα ήλπιζαν. Ο μόνος "ισμός" στον οποίο είναι απολύτως δίκαιο να τοποθετηθεί ο Τόλκιν είναι ο Καθολικισμός, καθώς ήταν αναμφίβολα ευσεβές μέλος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. "Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών είναι φυσικά ένα θεμελιωδώς θρησκευτικό και Καθολικό έργο- ασυνείδητα στην αρχή, αλλά συνειδητά κατά την αναθεώρηση". (Επιστολή 142) Δεν σκοπεύω να "διεκδικήσω" τον Τόλκιν ως Λιμπερταριανό ή κλασικό Φιλελεύθερο, αλλά ελπίζω να ξεχωρίσω κάποια θέματα στα οποία οι Λιμπερταριανοί μπορούν να βρουν αρμονία με τον υπέροχο κόσμο του Τόλκιν.
Ένα απόσπασμα από μια από τις επιστολές του Τόλκιν προς τον γιο του Κρίστοφερ εμφανίζεται πάντα όταν συζητούνται οι πολιτικές του απόψεις.
"Οι πολιτικές μου απόψεις τείνουν όλο και περισσότερο προς την Αναρχία (φιλοσοφικά νοούμενη, που σημαίνει κατάργηση του ελέγχου και όχι μουσάτοι άντρες με βόμβες) - ή προς την "μη συνταγματική " Μοναρχία. Θα συλλάμβανα οποιονδήποτε χρησιμοποιεί τη λέξη Κράτος (με οποιαδήποτε άλλη έννοια εκτός από το άψυχο βασίλειο της Αγγλίας και των κατοίκων της, ένα πράγμα που δεν έχει ούτε εξουσία, ούτε δικαιώματα, ούτε μυαλό)- και μετά από μια ευκαιρία για αναίρεση, θα τον εκτελούσα αν παρέμενε πεισματάρης!" (Επιστολή 52)
Η συναισθηματική διπολικότητα του Τόλκιν ανάμεσα στη φιλοσοφική αναρχία και την μη συνταγματική μοναρχία μπορεί να βρεθεί στη Μέση Γη. Το ειδυλλιακό Σάιρ, το μικρό κομμάτι της λοφώδους γης όπου ζουν τα τριχωτά τριών ποδιών χόμπιτ, δεν έχει αυστηρούς άρχοντες. "Το Σάιρ εκείνη την εποχή δεν είχε σχεδόν καμία "κυβέρνηση". Οι οικογένειες, ως επί το πλείστον, διαχειρίζονταν τις υποθέσεις τους. Η καλλιέργεια της τροφής και η κατανάλωσή της καταλάμβαναν τον περισσότερο χρόνο τους". Ενώ εξετάζει ένα πιθανό σενάριο ταινίας για τον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών, ο Τόλκιν θυμώνει με την απεικόνιση του Σάιρ και του Μπρι: "Ο σπιτονοικοκύρης δεν ζητάει από τον Φρόντο να 'εγγραφεί'! Γιατί να το κάνει; Δεν υπάρχει αστυνομία και κυβέρνηση". (Γράμμα 210). Αν το Σάιρ είναι η έκφραση των αναρχικών αισθημάτων του Τόλκιν, τότε τα μεγάλα βασίλεια της Δύσης, το Γκόντορ, το Ρόχαν και το Άρνορ, είναι η έκφραση των μοναρχικών του οραμάτων. Οι μεγαλύτεροι ήρωες στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών προορίζονται να γίνουν βασιλιάδες και βασίλισσες που κοσμούνται με στρατιωτικές νίκες, όχι ταπεινοί αγρότες και έμποροι. Η φιλοσοφική σύμπτωση δεν είναι προφανής.
Στο Σύμμετρο της Κοινωνικής Διδασκαλίας της Εκκλησίας, περιγράφονται δύο σημαντικές αρχές που μπορεί να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την πολιτική ιδιοσυγκρασία του Τόλκιν. Η πρώτη είναι η αρχή της επικουρικότητας. Κάθε κοινωνική δομή αποτελείται από μικρά κύτταρα, τα οποία ονομάζουμε μεμονωμένα άτομα, τα οποία με τη σειρά τους αποτελούν οικογένειες, κοινότητες και κοινωνίες. Χωρίς να δώσουμε σε κάθε άτομο το δικαίωμα που του αναλογεί, οι σύνδεσμοι της κοινωνίας θα υποχωρήσουν. Στην ουσία, οι περισσότερες αποφάσεις θα πρέπει να λαμβάνονται όσο το δυνατόν πιο κοντά στον τόπο επίδρασής τους. Τις περισσότερες φορές, αυτό σημαίνει να αφήνουμε τα άτομα να επιλέγουν μόνα τους. Αυτή είναι η "κατάργηση του ελέγχου" που ανέφερε νωρίτερα ο Τόλκιν. Η δεύτερη αρχή είναι η αλληλεγγύη. Είτε μας αρέσει είτε όχι, ζούμε μαζί και εξαρτόμαστε ο ένας από τον άλλον. Αν αφήναμε μόνο τα άτομα να επιλέγουν μόνα τους χωρίς όρια, θα λεηλατούσαν και θα έκλεβαν το ένα το άλλο. Η ενότητα κάτω από κάποιο νόμο κατευθύνει τα άτομα της κοινωνίας προς κάποιο κοινό καλό, κάτω από το οποίο ευημερούν όλοι. Αυτή είναι η " μη συνταγματική μοναρχία " του Τόλκιν.
Καθώς ο Τόλκιν μεγάλωνε, η έδρα της εξουσίας απομακρυνόταν όλο και περισσότερο από αυτούς που κυβερνούσε.
"Αν μπορούσαμε να επιστρέψουμε στα προσωπικά ονόματα, αυτό θα έκανε πολύ καλό. Η κυβέρνηση είναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό που σημαίνει τη διαδικασία της διακυβέρνησης και θα έπρεπε να είναι αδίκημα να το γράφουμε με κεφαλαίο Κ ή έτσι ώστε να αναφερόμαστε σε ανθρώπους. Αν οι άνθρωποι συνήθιζαν να αναφέρονται στο 'συμβούλιο του βασιλιά Γεωργίου, του Ουίνστον και της συμμορίας του', θα συνέβαλε πολύ στο να καθαρίσει η σκέψη και να μειωθεί η τρομακτική κατολίσθηση προς την Theyocracy". (Επιστολή 52)
Η "'Theyocracy" είναι ο τρόπος του Τόλκιν να πει ότι οι δυνάμεις που σας κυβερνούν δεν είναι αρκετά κοντά σας για να τους μιλήσετε, ούτε καν είναι κάποιος μονάρχης του οποίου το όνομα γνωρίζετε. Το κράτος είναι ένα μαζικό γκρίζο "Αυτοί". Η προσωποποίηση της κυβέρνησης είναι ένας πολύ πιο ακριβής τρόπος να περιγράψεις αυτό που συμβαίνει. Η κυβέρνηση δεν αυξάνει τους φόρους σας, το κάνουν οι "άνθρωποι στην Ουάσιγκτον". Ο Τόλκιν εξέφρασε την απογοήτευσή του για τους 'Αυτούς' στον γιο του: "Μη μου μιλάς για τον 'Φόρο Εισοδήματος' γιατί θα βράσω. Αυτοί είχαν όλα τα λογοτεχνικά μου κέρδη μέχρι να συνταξιοδοτηθώ". (Επιστολή 250)
Από την άλλη πλευρά, το Σάιρ ακολουθεί την αρχή της επικουρικότητας στο μέτρο του δυνατού. "Υπάρχει κράτος δικαίου και κυβέρνηση στο Σάιρ, αλλά πρόκειται για μια εξαιρετικά περιορισμένη κυβέρνηση που αρχίζει και τελειώνει με την αυτοδιοίκηση". (Witt και Richards 30) Οι μόνοι εκπρόσωποι της κυβέρνησης είναι οι Shirrifs. "Καθώς οι περισσότεροι νόμοι τηρούνταν κατά γράμμα, αφού άλλωστε βασίζονταν στην κοινή λογική και την αρχαία παράδοση, το έργο των Shirrifs ήταν εύκολο, και η δουλειά τους αφορούσε πολύ περισσότερο την καταπάτηση και τα θέματα ιδιοκτησίας παρά το πραγματικό έγκλημα (το οποίο ήταν σχεδόν άγνωστο στο Σάιρ)". (Τάιλερ 580) Ο Φρόντο ισχυρίζεται ότι κανένα χόμπιτ δεν σκότωσε ποτέ άλλο επίτηδες. Υπήρχαν, ωστόσο, ακόμα βασικοί κανόνες. Τα χόμπιτ σεβόντουσαν τους γείτονές τους με βάση μια μακρά παράδοση ιδιοκτησίας και συμβολαίου που τα χόμπιτ απέδιδαν στον βασιλιά τους.
Παρέμενε, βέβαια, η αρχαία παράδοση σχετικά με τον ανώτατο βασιλιά στο Fornost, ή Norbury όπως το αποκαλούσαν, μακριά βόρεια του Σάιρ Αλλά δεν υπήρχε βασιλιάς εδώ και σχεδόν χίλια χρόνια... Ωστόσο, τα Χόμπιτ εξακολουθούσαν να λένε για τους άγριους ανθρώπους και τα κακά πράγματα (όπως τα τρολ) ότι δεν είχαν ακούσει για τον βασιλιά. Γιατί απέδιδαν στον παλιό βασιλιά όλους τους βασικούς νόμους τους- και συνήθως τηρούσαν τους νόμους της ελεύθερης βούλησης, γιατί ήταν Οι Κανόνες (όπως έλεγαν), αρχαίοι και δίκαιοι. (Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών 9)
Κατά ειρωνικό τρόπο, το εσωτερικό κίνητρο που τους επέτρεψε να διατηρήσουν την ελευθερία και την τοπική κυριαρχία ήταν ο σεβασμός και ο θαυμασμός τους για τον βασιλιά του Arnor, του οποίου η γραμμή είχε υποχωρήσει στην εξορία αιώνες πριν διαχωριστεί από το αδελφό του βασίλειο Gondor. Η ελευθερία στο χαμηλότερο επίπεδο εξαρτιόταν από την ασφάλεια του υψηλότερου επιπέδου. Δεδομένης της ύπαρξης του κακού, οι Ελεύθεροι Λαοί πρέπει να θυσιάσουν ένα μέρος της ελευθερίας τους για να διατηρήσουν την ελευθερία τους. Ο Hayek σημειώνει στο " The Constitution of Liberty": "Ο εξαναγκασμός, ωστόσο, δεν μπορεί να αποφευχθεί εντελώς, διότι ο μόνος τρόπος για να τον αποτρέψουμε είναι η απειλή του εξαναγκασμού". (Hayek 1960, 71) Η ελευθερία που εξασφαλίζουμε μέσω της επικουρικότητας μπορεί να διατηρηθεί μόνο με αλληλεγγύη.
Φυσικά, το πρόβλημα με την ένωση κάτω από ένα κοινό καλό, είναι το πρόβλημα όταν το λάθος άτομο παίρνει τα ηνία. Επιστρέφοντας από την περιπέτειά τους, τα χόμπιτ ανακαλύπτουν ότι το Σάιρ έχει καταληφθεί από τον μάγο Σάρουμαν. Οι Shirrifs που προηγουμένως ήταν υπεύθυνοι μόνο για τη βασική προστασία της περιουσίας ήταν τώρα επίσης υπεύθυνοι για τη "συλλογή και το μοίρασμα" των πόρων. Ο Χομπ Χέιγουορντ, το πρώτο χόμπιτ που συναντούν, αναφέρει ότι "κάνουν περισσότερο συλλογή παρά διαμοιρασμό και δεν ξαναβλέπουμε τα περισσότερα πράγματα". (LOTR 999) Το κάρβουνο και το βούτυρο έχουν μοιραστεί με δελτίο και ο Σάρουμαν έχει προσλάβει ληστές για να σκορπίσουν το φόβο στις καρδιές των ανυπάκουων. Ο Τόλκιν ανησυχούσε για την υπερβολική φορολογία που συνέβαινε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Ο γιος του Τόλκιν, ο οποίος υπηρετούσε στη RAF, ανέφερε τις σκληρές συνθήκες του στρατοπέδου. "Οι φορολογούμενοι θα ήθελαν να μάθουν πού πάνε όλα αυτά τα εκατομμύρια, αν η επιλογή των γιων τους τυγχάνει τέτοιας μεταχείρισης". (Επιστολή 66) Φαινομενικά, τα χρήματα των φόρων επρόκειτο να εξυπηρετήσουν το έθνος, αλλά όσο πιο μακριά πήγαιναν τα χρήματα τόσο λιγότερο εξυπηρετούσαν τους ανθρώπους από τους οποίους προέρχονταν.
Η υπεράσπιση ολόκληρης της Βρετανίας αποτελούσε σίγουρα ύψιστη προτεραιότητα, αλλά οι Sarumans στο σύστημα χρησιμοποιούσαν τη δύναμή τους για να απομυζούν λίγο (ή πολύ) από την κορυφή. Ο σοσιαλισμός του Σάρουμαν παρέχει ένα κατασκευασμένο κοινό καλό που κυριαρχεί και ελέγχει τα χόμπιτ που υποτίθεται ότι υπηρετεί, αντί να τα αφήνει να αυτοκυβερνώνται. "Κοιτάζω ανατολικά, δυτικά, βόρεια, νότια και δεν βλέπω τον Σάουρον- βλέπω όμως ότι ο Σάρουμαν έχει πολλούς απογόνους. Εμείς τα Χόμπιτ δεν έχουμε εναντίον τους μαγικά όπλα. Παρόλα αυτά, κύριοι Χόμπιτ μου, σας δίνω αυτή την πρόποση: Στα Χόμπιτ. Είθε να ξεπεράσουν τους Σάρουμαν και να δουν ξανά την άνοιξη στα δέντρα. (Carpenter, 1977, 225-226) Η πρόθεση του Σάουρον ήταν η απλή κυριαρχία. Ο Σάρουμαν πίστευε ότι έκανε το σωστό και ότι ο σκοπός του δικαιολογούσε τα μέσα του. Όταν τα περιπετειώδη χόμπιτ επιστρέφουν από μακρινές χώρες, πυροδοτούν τη φυσική οργή που ζυμώνεται στο Σάιρ υπό την κυριαρχία του Σάρουμαν. Τα χόμπιτ του Τούκλαντ, του Μπάκλαντ και του Χόμπιτον ανταποκρίνονται στο κάλεσμα να διεκδικήσουν το δικαίωμά τους να κυβερνούν οι ίδιοι. Με το νέο τους θάρρος, τα χόμπιτ ηγούνται μιας επιτυχημένης εξέγερσης κατά του Σάρουμαν και αποκαθιστούν την ελευθερία στο Σάιρ. Όταν οι άνθρωποι υπόκεινται σε ένα τυραννικό σύστημα, καταφεύγουν στο καθήκον τους να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους και τα δικαιώματα των γειτόνων τους.
Λίγο μετά την απελευθέρωση του Σάιρ, ο νεοστεφής βασιλιάς Έλεσαρ ορίζει ότι το Σάιρ είναι ελεύθερο από τις υποθέσεις των ανθρώπων. Προσφέρει επίσης την ανεξαρτησία στις φυλές των Ντρουαντάν, που τον είχαν βοηθήσει στον πόλεμο κατά του Σάουρον και αναγνωρίζει το βασίλειο του Ρόχαν, που είχε κάνει το ίδιο. Οι Rohirrim ανανεώνουν την υπόσχεσή τους να προστατεύσουν το Gondor σε περιόδους μεγάλης ανάγκης. Κλείνει ειρήνη με τους ανθρώπους της Ανατολής και του Νότου και ανακτά πρώην εδάφη. Μετά από τρεις χιλιάδες χρόνια, ο νέος βασιλιάς επανενώνει τα βασίλεια του Άρνορ και του Γκόντορ, ξεκινώντας μια εποχή ειρήνης. Το νέο βασίλειο παρέχει μεγάλο βαθμό αλληλεγγύης και ασφάλειας, αλλά δεν το κάνει εις βάρος της ελευθερίας. "Ο βασιλιάς του Númenórean ήταν μονάρχης, με την εξουσία της αδιαμφισβήτητης απόφασης σε συζητήσεις- αλλά κυβερνούσε το βασίλειο με το πλαίσιο του αρχαίου νόμου, του οποίου ήταν διαχειριστής (και ερμηνευτής) αλλά όχι δημιουργός". (Επιστολή 244) Ο βασιλιάς περιλάμβανε την εκτελεστική και τη δικαστική εξουσία, αλλά όχι τη νομοθετική. Οι κανόνες που επικαλούνται τα χόμπιτ στις διαφορές τους είναι οι ίδιοι με τους αρχαίους νόμους και τα έθιμα που διέπουν τον μονάρχη. Ο βασιλιάς απλώς τους επιβάλλει. Πείτε τον Τόλκιν ρομαντικό για την καλοκάγαθη μοναρχία αν θέλετε, αλλά όταν επικαλέστηκε την μη συνταγματική μοναρχία, δεν εννοούσε ότι η βούληση του ηγεμόνα ήταν θεϊκή. Κάθε άλλο, μάλιστα, δεδομένου ότι η πλειονότητα των μοναρχών στη Μέση Γη πέφτει θύμα πειρασμών. Ο βασιλιάς Theoden του Rohan διαφθείρεται από τον πονηρό Grima Wormtongue και ο Thorin Oakenshield τυφλώνεται από την απληστία. Ο Έλεσαρ είναι ο περίεργος, καθώς χρησιμοποιεί τη δύναμή του για να προστατεύσει τον ήδη Ελεύθερο Λαό της Μέσης Γης.
Αυτό που είναι ουσιαστικά Λιμπερταριανό στον Τόλκιν είναι ότι αντιλαμβάνεται ότι τα άτομα αυτοκυβερνώνται καλύτερα και θα πρέπει, ως επί το πλείστον, να αφεθούν στην ησυχία τους. Ωστόσο, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε πολύ μακριά στον κόσμο χωρίς τους άλλους. Χρειαζόμαστε ένα απλό σύνολο "Κανόνων" για να μάθουμε πώς να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον, και την αλληλεγγύη για να συνασπιστούμε για να αντιμετωπίσουμε εξωτερικές απειλές. Πέρα από τα στέρεα θεμέλια που παρέχει ένα ενωτικό πολιτικό σώμα, η κυβέρνηση που κυβερνά καλύτερα κυβερνά λιγότερο. "Οι άνθρωποι είναι αυτό που είναι, αρκετά αναπόφευκτο, και η μόνη θεραπεία (εκτός από την καθολική μεταστροφή) είναι να μην έχουμε πολέμους - ούτε σχεδιασμό, ούτε οργάνωση, ούτε καθεστωτισμό". (Επιστολή 66) Ο δημιουργός της Μέσης Γης μας έδωσε το παράδειγμα μιας ωραίας και εύκολης ζωής στο Σάιρ, αλλά η σχετική ειρήνη των χόμπιτ δεν σημαίνει ότι δεν θα αντεπιτεθούν όταν χρειαστεί. Η αγάπη του για την ελευθερία γίνεται πιο ξεκάθαρη από το γεγονός ότι ο πιο υποδειγματικός βασιλιάς, ως επί το πλείστον, αφήνει τους υπηκόους του στην ειρήνη και την ελευθερία.
1. "Compendium of the Social Doctrine of the Church." Vatican. Accessed May 25, 2020. https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documen….
2. Hayek, Friedrich August. The Constitution of Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 2011.
3. Tolkien, J. R. R., Humphrey Carpenter, and Christopher Tolkien. The Letters of J.R.R. Tolkien. Boston: Houghton Mifflin, 2000.
4. Tolkien, J. R.R. The Lord of the Rings. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2004.
5. Tyler, J. E.A. The Complete Tolkien Companion. Erscheinungsort nicht ermittelbar: St. Martins Griffin, 2012.
6. Witt, Jonathan, and Jay W. Richards. The Hobbit Party: the Vision of Freedom That Tolkien Got, and the West Forgot. San Francisco: Ignatius, 2014.