Η πνευματική φτώχεια του φυλετικού πολυλογισμού

 Σε αυτή την εποχή του «αποαποικιοποιημένου προγράμματος σπουδών», τα πανεπιστήμια έχουν θέσει ως στόχο την αποαποικιοποίηση των ανθρωπιστικών, κοινωνικών και φυσικών επιστημών. Με τον όρο «αποαποικιοποίηση», εννοούν απλώς ότι όλα τα πεδία γνώσης θα πρέπει να αντανακλούν όλους τους πολιτισμούς και όχι μόνο αυτό που θεωρούν ως «»Δυτική« επιστήμη». Η επιστημολογία, επίσης, έχει αποαποικιοποιηθεί.

Σε ένα πεδίο γνωστό ως «φιλοσοφία της φυλής και του ρατσισμού», υποστηρίζεται ότι η ίδια η φιλοσοφία - ο τρόπος με τον οποίο τα ανθρώπινα όντα συλλογίζονται και κατανοούν τον κόσμο - καθορίζεται από τη φυλή. Για παράδειγμα, ο Charles W. Mills γράφει ότι η φιλοσοφία ως επιστημονικός κλάδος είναι «λευκή», υποστηρίζοντας ότι «η φιλοσοφία φιλοδοξεί στο καθολικό, ενώ η φυλή είναι αναγκαστικά τοπική, έτσι ώστε οι μη φυλετικοί (λευκοί) να γίνονται ο κανόνας». Το επιχείρημα του Mills υποδηλώνει ότι η ουσιαστική ιδέα της αντικειμενικής αναζήτησης της αλήθειας είναι «λευκή». Αν αυτό ίσχυε, θα προέκυπτε ότι σε αντίθεση με τους «μη φυλετικούς» που αναζητούν την αντικειμενική αλήθεια, οι «φυλετικοί» δεν χρειάζεται να αναζητούν την αλήθεια με οποιαδήποτε αντικειμενική έννοια. Η αναζήτηση της αλήθειας είναι απλώς μια προτίμηση των «μη φυλετικών».

Η φιλοσοφία της φυλής θεωρεί τον ίδιο τον ρατσισμό ως φιλοσοφική μέθοδο και παρουσιάζει τις φυλετικά καθορισμένες αλήθειες ως δικαιολογία για την απόρριψη της ιδέας ότι πρέπει να αναζητούμε την αλήθεια με αντικειμενική έννοια, επειδή η ίδια η λογική καθορίζεται από τη φυλή. Ο Ludwig von Mises το περιγράφει αυτό ως «τον πολυλογισμό των ρατσιστών»- δηλαδή την ιδέα ότι «υπάρχει μεταξύ των διαφόρων φυλών μια διαφορά στη λογική δομή του νου». Ο Pierre Perrin ορίζει τον πολυλογισμό ως εξής:

Ο πολυλογισμός είναι μια επιστημολογική άποψη που βασίζεται στην πρόταση ότι η λογική δομή του νου διαφέρει ουσιαστικά μεταξύ των ανθρώπινων ομάδων. Συνεπάγεται έτσι ότι οι λογικοί νόμοι της σκέψης (δηλ. ο νόμος της μη αντίφασης, ο modus ponens [Αν Α, τότε Β- Α, άρα Β], κ.λπ.) είναι διαφορετικοί μεταξύ των ομάδων στις οποίες ανήκουν τα άτομα.

Διαγραφή αντικειμενικών γεγονότων

Οι φυλετικοί πολυλογιστές υποστηρίζουν ότι η πρόταση «Αν Α, τότε Β- Α, άρα Β» ισχύει μόνο για τους Ευρωπαίους, επειδή διατυπώθηκε για πρώτη φορά από αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους. Οι συνέπειες αυτού του ισχυρισμού είναι εκτεταμένες. Οι πολυλογιστές δεν υποστηρίζουν απλώς ότι το πολιτισμικό πλαίσιο ή η προσωπική ταυτότητα επηρεάζουν τις υποκειμενικές αξίες και την κοσμοθεωρία μας, μια άποψη που θα ήταν αδιαμφισβήτητη. Όπως γράφει ο Mises στο Human Action, «Οι αξιακές κρίσεις ενός ανθρώπου και οι επιλογές των σκοπών του αντανακλούν τα έμφυτα σωματικά χαρακτηριστικά του και όλες τις εναλλαγές της ζωής του».

Οι πολυλογιστές δεν ισχυρίζονται απλώς ότι οι διαφοροποιήσεις στις υποκειμενικές εμπειρίες της ζωής ή οι διαφοροποιήσεις στον πολιτισμό επηρεάζουν την κοσμοθεωρία μας, αλλά προχωρούν ακόμη περισσότερο υποθέτοντας ότι δεν υπάρχει μια αντικειμενικά γνωστική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, υποθέτουν ότι οι λευκοί δημοσιογράφοι που γράφουν για τις υποθέσεις των μαύρων δεν είναι αντικειμενικοί και κυρίως δεν είναι ικανοί να είναι αντικειμενικοί. Ο ισχυρισμός είναι ότι όταν οι λευκοί δημοσιογράφοι ισχυρίζονται ότι είναι αντικειμενικοί, απλώς εκπροσωπούν μια λευκή οπτική γωνία: «Οι απόψεις και οι κλίσεις της λευκότητας γίνονται αποδεκτές ως αντικειμενικά ουδέτερες . . . [αλλά] καμία δημοσιογραφική διαδικασία δεν είναι αντικειμενική. Και κανένας μεμονωμένος δημοσιογράφος δεν είναι αντικειμενικός, επειδή κανένας άνθρωπος δεν είναι». Το επιχείρημα είναι ότι αντί να «προσποιούνται» ότι είναι αντικειμενικοί, οι δημοσιογράφοι θα πρέπει να επιδιώκουν απλώς να είναι «ακριβείς». Αυτό αγνοεί το γεγονός ότι και η ακρίβεια βασίζεται στην προϋπόθεση ότι είναι δυνατόν να διαπιστωθεί, με κάποια αντικειμενική έννοια, τι είναι ή δεν είναι ακριβές. Η ακρίβεια δεν μπορεί να είναι απλώς θέμα υποκειμενικής γνώμης για κάποια άγνωστη αλήθεια, όπως υπονοούν οι πολυλογιστές που λένε ότι η «δική μου αλήθεια» διαφέρει από τη «δική σου αλήθεια».

Αρνούμενος ότι μια αντικειμενική άποψη των γεγονότων μπορεί να εξακριβωθεί από οποιονδήποτε, ανεξαρτήτως φυλής, ο φυλετικός πολυλογισμός είναι ασυμβίβαστος με βασικές αρχές της φυσικής δικαιοσύνης και του κράτους δικαίου, όπως το τεκμήριο αθωότητας και η συνακόλουθη απαίτηση ότι μια υπόθεση πρέπει να αποδεικνύεται με αντικειμενικά αποδεικτικά στοιχεία. Οι οπαδοί των κριτικών θεωριών της φυλής υποστηρίζουν ότι αυτά τα δόγματα της δικαιοσύνης είναι ευρωκεντρικά και δεν έχουν καμία σχέση με τις μη λευκές φυλές σε ένα πολυπολιτισμικό πλαίσιο. Κατά την άποψή τους, η υποστήριξη αυτών των αρχών στο πλαίσιο των δικαστικών διαδικασιών απλώς υποστηρίζει τη «λευκή υπεροχή» και το «λευκό προνόμιο», δεδομένου ότι οι αρχές αυτές, όπως ορίζονται σήμερα, καθιερώθηκαν στο πλαίσιο του δυτικού πολιτισμού. Αυτοί οι οπαδοί θέτουν υπό αμφισβήτηση ολόκληρη την ιδέα της δικαιοσύνης σύμφωνα με το νόμο, καθώς ο ισχυρισμός τους είναι ότι τόσο η δικαιοσύνη όσο και ο νόμος είναι κατασκευές που καθορίζονται από την ταυτότητα της ομάδας.

Από την πρότασή τους ότι δεν υπάρχουν αντικειμενικές αποδείξεις, προκύπτει ότι όχι μόνο η επιστήμη πρέπει να πέσει, αλλά και το ίδιο το κράτος δικαίου πρέπει να πέσει μαζί της. Πρόκειται για μια κοσμοθεωρία ασύμβατη με τον πολιτισμό -ένα θέμα που δεν τους προβληματίζει καθόλου, καθώς πιστεύουν ότι η βαρβαρότητα είναι «ένας άλλος τρόπος γνώσης» που είναι ισότιμος με κάθε πολιτισμό.

Το σωστό αντεπιχείρημα

Ορισμένοι επικριτές έχουν προσπαθήσει να αντιμετωπίσουν τους φυλετικούς πολυλογιστές αρνούμενοι ότι υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η φυλή. Αυτή δεν είναι η προσέγγιση του Mises. Στο Human Action, παρατηρεί ότι «είναι αποδεδειγμένο γεγονός ότι η ανθρωπότητα χωρίζεται σε φυλές», αλλά δεν προκύπτει ότι η ανθρώπινη λογική καθορίζεται από τη φυλή. Ο Mises προσθέτει: «Από την αναγνώριση αυτού του γεγονότος απέχει πολύ η πεποίθηση ότι η φυλετική κληρονομιά ή η ταξική ένταξη καθορίζει τελικά τις κρίσεις για την αξία και την επιλογή των σκοπών».

Ομοίως, ορισμένοι προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τον φυλετικό πολυλογισμό αρνούμενοι ότι η φυλή έχει οποιαδήποτε σχέση με το IQ. Και πάλι, αυτή δεν είναι η προσέγγιση του Mises. Στο Omnipotent Government, παρατηρεί ότι «μερικοί άνθρωποι μπορούν να σκέφτονται βαθύτερες και πιο εκλεπτυσμένες σκέψεις από άλλους ... αλλά στο βαθμό που ένας άνθρωπος είναι σε θέση να σκέφτεται και να ακολουθεί μια διαδικασία διαλεκτικής σκέψης, προσκολλάται πάντα στις ίδιες τελικές αρχές συλλογισμού που εφαρμόζονται από όλους τους άλλους ανθρώπους».

Ο Mises παρέχει τη σωστή εξήγηση για το γιατί οι θεωρίες της «φυλετικής φιλοσοφίας» είναι λανθασμένες, τονίζοντας ότι η ανθρώπινη λογική είναι κοινή για όλους τους ανθρώπους:

Μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα κανείς δεν τόλμησε να αμφισβητήσει το γεγονός ότι η λογική δομή του νου είναι αμετάβλητη και κοινή για όλα τα ανθρώπινα όντα. Όλες οι ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις βασίζονται σε αυτή την παραδοχή μιας ενιαίας λογικής δομής. Μπορούμε να μιλάμε μεταξύ μας μόνο επειδή μπορούμε να επικαλούμαστε κάτι κοινό για όλους μας, δηλαδή τη λογική δομή του νου.

Αυτό αποτελεί τη μόνη δυνατή βάση για την επιστήμη, για την ειρηνική συνύπαρξη και για τον ίδιο τον πολιτισμό.