Η κοινωνία είναι ευλογία, αλλά η κυβέρνηση είναι κακό

2022-07-25

Το απόσπασμα αυτό βρίσκεται στο τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου Liberty and the Great Libertarians του Thomas Paine , που επιμελήθηκε ο Charles T. Sprading.


 Ένα μεγάλο μέρος της τάξης που επικρατεί μεταξύ των ανθρώπων δεν είναι αποτέλεσμα της κυβέρνησης. Έχει την προέλευσή της στις αρχές της κοινωνίας και στη φυσική συγκρότηση του ανθρώπου. Υπήρχε πριν από την κυβέρνηση και θα υπήρχε αν καταργούνταν η τυπικότητα της κυβέρνησης. Η αμοιβαία αλληλεξάρτηση και το αμοιβαίο ενδιαφέρον που έχει ο άνθρωπος για τον άνθρωπο και όλα τα μέρη μιας πολιτισμένης κοινότητας μεταξύ τους δημιουργούν αυτή τη μεγάλη αλυσίδα σύνδεσης που τη συγκρατεί.

Ο γαιοκτήμονας, ο γεωργός, ο βιομήχανος, ο έμπορος, ο βιοτέχνης και κάθε επάγγελμα ευημερεί από τη βοήθεια που λαμβάνει ο καθένας από τον άλλον και από το σύνολο. Το κοινό συμφέρον ρυθμίζει τις δραστηριότητές τους και διαμορφώνει τους νόμους τους- και οι νόμοι που ορίζει η κοινή συνήθεια έχουν μεγαλύτερη επιρροή από τους νόμους της κυβέρνησης. Εν ολίγοις, η κοινωνία εκτελεί για τον εαυτό της σχεδόν όλα όσα αποδίδονται στην κυβέρνηση.

Για να κατανοήσουμε τη φύση και την έκταση της διακυβέρνησης που αρμόζει στον άνθρωπο, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τον χαρακτήρα του. Καθώς η φύση τον δημιούργησε για την κοινωνική ζωή, τον προσάρμοσε για τη θέση που προοριζόταν. Σε όλες τις περιπτώσεις έκανε τις φυσικές του ανάγκες μεγαλύτερες από τις ατομικές του δυνάμεις. Κανένας άνθρωπος δεν είναι ικανός, χωρίς τη βοήθεια της κοινωνίας, να καλύψει τις ανάγκες του- και αυτές οι ανάγκες που επιδρούν σε κάθε άτομο ωθούν το σύνολό τους στην κοινωνία, τόσο φυσικά όσο η βαρύτητα επιδρά σε ένα κέντρο.

Αλλά έχει προχωρήσει παραπέρα. Δεν ανάγκασε μόνο τον άνθρωπο να ενταχθεί στην κοινωνία με την ποικιλία των αναγκών του, η οποία χρειάζεται την αμοιβαία βοήθεια των κοινωνικών συναισθημάτων, τα οποία, αν και δεν είναι απαραίτητα για την ύπαρξή του, είναι απαραίτητα για την ευτυχία του. Δεν υπάρχει περίοδος στη ζωή κατά την οποία αυτή η αγάπη για την κοινωνία να πάψει να δρα. Αρχίζει και τελειώνει με την ύπαρξή μας.

Αν εξετάσουμε, με προσοχή, τη σύσταση και τη συγκρότηση του ανθρώπου, την ποικιλία των ταλέντων των διαφόρων ανθρώπων για την αμοιβαία προσαρμογή στις ανάγκες του άλλου, την τάση του για κοινωνικότητα και, κατά συνέπεια, για τη διατήρηση των πλεονεκτημάτων που απορρέουν από αυτήν, θα ανακαλύψουμε εύκολα ότι ένα μεγάλο μέρος αυτού που ονομάζεται κυβέρνηση είναι απλή επιβολή.

Η κυβέρνηση δεν είναι αναγκαία παρά μόνο για να καλύψει τις λίγες περιπτώσεις για τις οποίες η κοινωνία και ο πολιτισμός δεν είναι κατάλληλα αρμόδιοι- και δεν λείπουν τα παραδείγματα που δείχνουν ότι όλα όσα η κυβέρνηση μπορεί να προσθέσει με χρήσιμο τρόπο, έχουν πραγματοποιηθεί με την κοινή συναίνεση της κοινωνίας, χωρίς κυβέρνηση.

Για πάνω από δύο χρόνια από την έναρξη του Αμερικανικού πολέμου, και για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα σε αρκετές από τις Αμερικανικές πολιτείες, δεν υπήρχαν καθιερωμένες μορφές διακυβέρνησης. Οι παλαιές κυβερνήσεις είχαν καταργηθεί και η χώρα ήταν πολύ απασχολημένη με την άμυνα για να ασχοληθεί με τη δημιουργία νέων κυβερνήσεων- ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτού του διαστήματος, η τάξη και η αρμονία διατηρήθηκαν τόσο απαραβίαστες όσο σε καμία χώρα της Ευρώπης. Υπάρχει μια φυσική τάση στον άνθρωπο, και ακόμη περισσότερο στην κοινωνία, επειδή περιλαμβάνει μεγαλύτερη ποικιλία ικανοτήτων και πόρων, να προσαρμόζεται σε οποιαδήποτε κατάσταση βρίσκεται. Τη στιγμή που καταργείται η επίσημη κυβέρνηση, η κοινωνία αρχίζει να δρα. Πραγματοποιείται μια γενική ένωση και το κοινό συμφέρον παράγει κοινή ασφάλεια.

Σε καμία περίπτωση δεν είναι αλήθεια, όπως έχει υποστηριχθεί, ότι η κατάργηση οποιασδήποτε επίσημης κυβέρνησης είναι η διάλυση της κοινωνίας, αλλά δρα με αντίθετη ώθηση και φέρνει την τελευταία πιο κοντά. Όλο εκείνο το μέρος της οργάνωσής της που είχε αναθέσει στην κυβέρνησή της, ανατίθεται και πάλι στον εαυτό της, και ενεργεί καθώς από αμοιβαία οφέλη, έχουν συνηθίσει στην κοινωνική και πολιτισμένη ζωή, υπάρχει πάντα αρκετό από τις αρχές της στην πράξη για να τους φέρει σε πέρας οποιεσδήποτε αλλαγές θεωρούν αναγκαίες ή βολικές να κάνουν στην κυβέρνησή τους. Εν ολίγοις, ο άνθρωπος είναι τόσο φυσικό πλάσμα της κοινωνίας που είναι σχεδόν αδύνατο να τον βγάλεις από αυτήν.

Η τυπική διακυβέρνηση δεν αποτελεί παρά ένα μικρό μέρος της πολιτισμένης ζωής- και όταν ακόμη και η καλύτερη που μπορεί να επινοήσει η ανθρώπινη σοφία εγκαθιδρύεται, είναι κάτι περισσότερο κατ' όνομα και ιδέα παρά στην πραγματικότητα. Από τις μεγάλες και θεμελιώδεις αρχές της κοινωνίας και του πολιτισμού -από την κοινή χρήση στην οποία όλοι συμφωνούν και η οποία διατηρείται από κοινού και αμοιβαία- από την αδιάκοπη διακίνηση των συμφερόντων, η οποία περνώντας μέσα από τα αναρίθμητα κανάλια της, αναζωογονεί ολόκληρη τη μάζα του πολιτισμένου ανθρώπου, εξαρτάται η ασφάλεια και η ευημερία του ατόμου και του συνόλου, πολύ περισσότερο από οτιδήποτε μπορεί να επιτελέσει ακόμη και η καλύτερη θεσμοθετημένη κυβέρνηση.

Όσο πιο τέλειος είναι ο πολιτισμός, τόσο λιγότερες είναι οι ανάγκες για κυβέρνηση, επειδή τόσο περισσότερο ρυθμίζει τις υποθέσεις του και αυτοκυβερνάται- αλλά η πρακτική των παλαιών κυβερνήσεων είναι τόσο αντίθετη με τη λογική της υπόθεσης, ώστε τα κόστη τους αυξάνονται με την αναλογία που θα έπρεπε να μειώνονται. Δεν είναι παρά λίγοι οι γενικοί νόμοι που απαιτεί η πολιτισμένη ζωή, και αυτοί είναι τόσο κοινά χρήσιμοι, ώστε είτε αυτοί επιβάλλονται από τις μορφές διακυβέρνησης είτε όχι, το αποτέλεσμα θα είναι σχεδόν το ίδιο. Αν εξετάσουμε ποιες είναι οι αρχές που συμπυκνώνουν πρώτα τον άνθρωπο σε κοινωνία, και ποια τα κίνητρα που ρυθμίζουν την αμοιβαία συναναστροφή τους στη συνέχεια, θα διαπιστώσουμε, μέχρι να φτάσουμε σε αυτό που ονομάζεται κυβέρνηση, ότι σχεδόν το σύνολο των εργασιών επιτελείται από τη φυσική λειτουργία των μερών μεταξύ τους.

Ο άνθρωπος, σε σχέση με όλα αυτά τα ζητήματα, είναι περισσότερο πλάσμα της συνέπειας απ' ό,τι γνωρίζει ή απ' ό,τι οι κυβερνήσεις θα ήθελαν να πιστέψει. Όλοι οι μεγάλοι νόμοι της κοινωνίας είναι οι νόμοι της φύσης. Αυτοί του εμπορίου και των συναλλαγών, είτε αφορούν τις συναλλαγές ατόμων είτε εθνών, είναι νόμοι αμοιβαίου και ανταποδοτικού συμφέροντος. Ακολουθούνται και τηρούνται επειδή αυτό είναι το συμφέρον των μερών, και όχι λόγω οποιωνδήποτε επίσημων νόμων που μπορεί να επιβάλλουν ή να παρεμβάλλουν οι κυβερνήσεις τους.

Αλλά πόσο συχνά η φυσική ροπή προς την κοινωνία διαταράσσεται ή καταστρέφεται από τις λειτουργίες της κυβέρνησης! Όταν η τελευταία, αντί να εμφυτεύεται πάνω στις αρχές της πρώτης, θεωρεί ότι υπάρχει για τον εαυτό της και ενεργεί με μεροληπτική εύνοια και καταπίεση, γίνεται η αιτία των κακών που θα έπρεπε να αποτρέψει.

Αν ανατρέξουμε στις εξεγέρσεις και τις ταραχές που συνέβησαν σε διάφορες εποχές στην Αγγλία, θα διαπιστώσουμε ότι δεν προέρχονταν από την έλλειψη κυβέρνησης, αλλά ότι η ίδια η κυβέρνηση ήταν η γενεσιουργός αιτία- αντί να ενοποιεί την κοινωνία, τη διαιρεί- της στερεί τη φυσική της συνοχή και γεννά δυσαρέσκεια και αναταραχές, οι οποίες διαφορετικά δεν θα υπήρχαν. Σε αυτές τις ενώσεις που οι άνθρωποι σχηματίζουν κατά κόρον για τους σκοπούς του εμπορίου ή οποιασδήποτε άλλης δραστηριότητας, στις οποίες η κυβέρνηση αποκλείεται εντελώς και στις οποίες ενεργούν απλώς με βάση τις αρχές της κοινωνίας, βλέπουμε πόσο φυσικά ενώνονται τα διάφορα μέρη- και αυτό δείχνει, συγκριτικά, ότι οι κυβερνήσεις, μακριά από το να είναι πάντα η αιτία ή το μέσο της τάξης, είναι συχνά η καταστροφή της. Οι ταραχές του 1780 δεν είχαν άλλη πηγή από τα απομεινάρια εκείνων των προκαταλήψεων που η ίδια η κυβέρνηση είχε ενθαρρύνει. Όσον αφορά όμως την Αγγλία, υπάρχουν και άλλες αιτίες.

Η υπερβολή και η ανισότητα της φορολογίας, όσο και αν μεταμφιέζονται στα μέσα, δεν παύουν ποτέ να εμφανίζονται στα αποτελέσματά τους. Καθώς μια μεγάλη μάζα της κοινότητας ρίχνεται έτσι στη φτώχεια και τη δυσαρέσκεια, βρίσκεται διαρκώς στα πρόθυρα αναταραχής- και, στερούμενη, όπως δυστυχώς είναι, των μέσων πληροφόρησης, θερμαίνεται εύκολα στην οργή. Όποια και αν είναι η φαινομενική αιτία των ταραχών, η πραγματική αιτία είναι πάντα η έλλειψη ευτυχίας. Δείχνει ότι κάτι δεν πάει καλά στο σύστημα διακυβέρνησης, το οποίο βλάπτει την ευτυχία με την οποία πρέπει να διατηρηθεί η κοινωνία.

Αφού λοιπόν προσπαθήσαμε να δείξουμε ότι το κοινωνικό και πολιτισμένο κράτος του ανθρώπου είναι ικανό να επιτελέσει μέσα του σχεδόν όλα όσα είναι απαραίτητα για την προστασία και τη διακυβέρνησή του, θα ήταν σωστό, από την άλλη πλευρά, να κάνουμε μια ανασκόπηση των σημερινών παλαιών κυβερνήσεων και να εξετάσουμε αν οι αρχές και η πρακτική τους ανταποκρίνονται σε αυτές.

Είναι αδύνατον τέτοιες κυβερνήσεις που έχουν υπάρξει μέχρι σήμερα στον κόσμο, να έχουν ξεκινήσει με οποιοδήποτε άλλο μέσο παρά με την πλήρη παραβίαση κάθε αρχής, ιερής και ηθικής. Το σκοτάδι, στο οποίο είναι θαμμένη η προέλευση όλων των σημερινών παλαιών κυβερνήσεων, συνεπάγεται την ανομία και την ατίμωση με την οποία ξεκίνησαν. Η προέλευση των σημερινών κυβερνήσεων της Αμερικής και της Γαλλίας θα μνημονεύεται πάντα, επειδή είναι έντιμο να καταγράφεται- αλλά όσον αφορά τις υπόλοιπες, ακόμη και η κολακεία τις έχει παραδώσει στον τάφο του χρόνου, χωρίς επιγραφή.

Στις πρώιμες και απομονωμένες εποχές του κόσμου, όταν η κύρια απασχόληση των ανθρώπων ήταν η φροντίδα των κοπαδιών και των αγελάδων, δεν θα ήταν δύσκολο για μια συμμορία από κακοποιούς να κατακλύσει μια χώρα και να την καταστρέψει. Αφού εδραιώθηκε έτσι η δύναμή τους, ο αρχηγός της συμμορίας κατάφερε να απολέσει το όνομα του ληστή από εκείνο του μονάρχη- και έτσι προέκυψε η μοναρχία και οι βασιλιάδες.

Η προέλευση της κυβέρνησης της Αγγλίας, σε ό,τι αφορά αυτό που αποκαλείται μοναρχική γραμμή, είναι από τις πιο πρόσφατες και ίσως η καλύτερα καταγεγραμμένη. Το μίσος που γέννησε η εισβολή και η τυραννία των Νορμανδών πρέπει να ήταν βαθιά ριζωμένο στο έθνος για να ξεπεράσει την επινόηση για την εξάλειψή του. Αν και κανένας αυλικός δεν θα μιλήσει για την καμπάνα της απαγόρευσης της κυκλοφορίας, κανένα χωριό της Αγγλίας δεν την έχει ξεχάσει.

Αυτές οι συμμορίες ληστών, αφού μοίρασαν τον κόσμο και τον χώρισαν σε επικράτειες, άρχισαν, όπως είναι φυσικό, να τσακώνονται μεταξύ τους. Αυτό που στην αρχή αποκτήθηκε με βία θεωρήθηκε από άλλους ως νόμιμο να ληφθεί, και ένας δεύτερος λεηλάτης διαδέχθηκε τον πρώτο. Εισέβαλαν εναλλάξ στις επικράτειες που ο καθένας είχε παραχωρήσει στον εαυτό του, και η κτηνωδία με την οποία αντιμετώπιζαν ο ένας τον άλλον εξηγεί τον αρχικό χαρακτήρα της μοναρχίας. Ήταν ένας ρουφιάνος που βασάνιζε έναν ρουφιάνο.

Ο κατακτητής θεωρούσε τον κατακτημένο όχι αιχμάλωτο, αλλά ιδιοκτησία του. Τον οδηγούσε στο θρίαμβο κουδουνίζοντας τις αλυσίδες και τον καταδίκαζε, κατά βούληση, στη σκλαβιά ή στο θάνατο. Καθώς ο χρόνος έσβηνε την ιστορία της έναρξής τους, οι διάδοχοί τους έπαιρναν νέες εμφανίσεις, για να αποκόψουν το επακόλουθο της ντροπής τους, αλλά οι αρχές και οι στόχοι τους παρέμεναν οι ίδιοι. Αυτό που αρχικά ήταν λεηλασία πήρε το πιο μαλακό όνομα των εσόδων- και την εξουσία που αρχικά σφετερίστηκαν, επεδίωξαν να την κληρονομήσουν.

Από ένα τέτοιο ξεκίνημα κυβερνήσεων, τι άλλο θα μπορούσε να αναμένεται, παρά ένα συνεχές σύστημα πολέμου και εκβιασμών; Έχει καθιερωθεί ως εμπόριο. Η κακία δεν είναι ιδιάζουσα για τον έναν περισσότερο από τον άλλον, αλλά είναι η κοινή αρχή όλων. Μέσα σε τέτοιες κυβερνήσεις δεν υπάρχει αντοχή για να εμφυτευθεί η μεταρρύθμιση- και η συντομότερη και αποτελεσματικότερη θεραπεία είναι να ξεκινήσει από την αρχή.

Τι σκηνές φρίκης, τι τελειότητα της ανομίας, παρουσιάζονται κατά την εξέταση του χαρακτήρα και την ανασκόπηση της ιστορίας τέτοιων κυβερνήσεων! Αν θέλουμε να σκιαγραφήσουμε την ανθρώπινη φύση με την ευτέλεια της καρδιάς και την υποκρισία της όψης, που ο στοχασμός θα ανατριχιάσει και η ανθρωπότητα θα αποκηρύξει, είναι οι βασιλείς, οι αυλές και τα υπουργικά συμβούλια που πρέπει να καθίσουν για το πορτρέτο. Ο άνθρωπος, όπως είναι εκ φύσεως, με όλα του τα ελαττώματα, δεν ανταποκρίνεται στον ρόλο.

Μπορούμε άραγε να υποθέσουμε ότι αν η κυβέρνηση είχε ξεκινήσει από μια σωστή αρχή, και δεν είχε συμφέρον να επιδιώξει μια λάθος αρχή, ο κόσμος θα μπορούσε να είναι στην άθλια και εριστική κατάσταση που τον βλέπουμε; Ποιο κίνητρο έχει ο αγρότης, ενώ ακολουθεί το άροτρο, να αφήσει κατά μέρος τις ειρηνικές του δραστηριότητες και να πάει σε πόλεμο με τον αγρότη μιας άλλης χώρας; Ή τι κίνητρο έχει ο βιομήχανος; Τι σημαίνει κυριαρχία γι' αυτούς ή για οποιαδήποτε κατηγορία ανθρώπων σε ένα έθνος; Προσθέτει ένα στρέμμα στην περιουσία κάποιου ή αυξάνει την αξία της; Η κατάκτηση δεν είναι αποτέλεσμα; Αν και αυτή η συλλογιστική μπορεί να είναι καλή για ένα έθνος, δεν είναι έτσι για μια κυβέρνηση. Ο πόλεμος είναι το παιχνίδι φάρων των κυβερνήσεων, και τα έθνη είναι τα κορόιδα του παιχνιδιού.

Αν υπάρχει κάτι που μπορεί να μας κάνει να θαυμάσουμε σε αυτό το άθλιο σκηνικό κυβερνήσεων, περισσότερο από ό,τι θα μπορούσαμε να περιμένουμε, είναι η πρόοδος που έχουν σημειώσει οι ειρηνικές τέχνες της γεωργίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου, κάτω από ένα τόσο μακρύ συσσωρευμένο φορτίο αποθάρρυνσης και καταπίεσης. Χρησιμεύει για να δείξει ότι το ένστικτο στα ζώα δεν δρα με ισχυρότερη ώθηση από ό,τι οι αρχές της κοινωνίας και του πολιτισμού λειτουργούν στον άνθρωπο. Κάτω από όλες τις αποθαρρύνσεις, επιδιώκει τον στόχο του και δεν υποκύπτει σε τίποτε άλλο παρά σε αδυναμίες.

Η κοινωνία σε κάθε κατάσταση είναι μια ευλογία, αλλά η κυβέρνηση, ακόμη και στην καλύτερη κατάστασή της, δεν είναι παρά ένα αναγκαίο κακό- στη χειρότερη κατάστασή της, ένα ανυπόφορο κακό. Το επάγγελμα της διακυβέρνησης πάντα μονοπωλούνταν από τα πιο αδαή και τα πιο άθλια άτομα της ανθρωπότητας.



























Δημιουργήστε δωρεάν ιστοσελίδα! Αυτή η ιστοσελίδα δημιουργήθηκε με τη Webnode. Δημιουργήστε τη δική σας δωρεάν σήμερα! Ξεκινήστε