Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ: Ο ΠΟΛΕΜΟΣ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ

Άρθρο του RODERICK T. LONG για το libertarianism.org 

Ο Roderick T. Long (Harvard, A.B. 1985, Cornell, Ph.D. 1992) είναι καθηγητής φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο Auburn, πρόεδρος του Ινστιτούτου Molinari, ανώτερος συνεργάτης του Center for a Stateless Society, εκδότης των περιοδικών The Industrial Radical και Molinari Review και συνεκδότης του Journal of Ayn Rand Studies. Έχει επίσης διδάξει φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας στο Chapel Hill και στο Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν. Δημοσιεύει στους τομείς της ελληνικής φιλοσοφίας, της ηθικής, της κοινωνικής και πολιτικής φιλοσοφίας (με έμφαση στην ελευθεριακή και αναρχική σκέψη), της φιλοσοφίας των κοινωνικών επιστημών και της φιλοσοφίας της επιστημονικής φαντασίας. Αρθρογραφεί στο ιστολόγιο Austro-Athenian Empire και Bleeding Heart Libertarians.

 Ενώ οι αρχαίοι Έλληνες συχνά επικρίνονται από τους ελευθεριακούς και τους κλασικούς φιλελεύθερους για την εξύψωση των πολεμικών τεχνών έναντι εκείνων του ειρηνικού εμπορίου και της παραγωγικής βιοτεχνίας, έχουμε δει έναν αριθμό σημαντικών Ελλήνων στοχαστών που μπορούν να δηλώσουν αθώοι, όπως ο Ησίοδος, ο Ευριπίδης και, τουλάχιστον σε κάποιες διαθέσεις, ο Όμηρος. Μια άλλη σημαντική περίπτωση είναι ο Αριστοφάνης, του οποίου οι κωμωδίες αποτελούν μια διαρκή κριτική του μιλιταρισμού και μια έκκληση για ειρήνη.

Πράγματι, ένα από τα πρώτα έργα του Αριστοφάνη, οι χαμένοι πλέον Βαβυλώνιοι, περιείχε προφανώς μια κριτική της αθηναϊκής εξωτερικής πολιτικής - καταδικάζοντας ως άδικη τη μεταχείριση της Αθήνας προς τους συμμάχους της1 - και κατά συνέπεια προσέλκυσε την οργή του επιφανούς πολιτικού Κλέωνα, ξεκινώντας τη μακρά διαμάχη μεταξύ αυτού και του Αριστοφάνη.

Ο Αριστοφάνης διακινδύνευσε και πάλι τη δυσαρέσκεια του κοινού στους Αχαρνείς, όταν έβαλε τον πρωταγωνιστή του Δικαιόπολις ("Δίκαιη Πόλη") να υποστηρίξει ότι ο ρόλος της Αθήνας στον Πελοποννησιακό Πόλεμο δεν ήταν εντελώς αθώος. "Πρέπει να κατηγορούμε τους Σπαρτιάτες για όλα;" αναρωτιέται ο Δικαιόπολις, και απαντά ότι οι Σπαρτιάτες, μακριά από το να είναι "ο μόνος λόγος για τα δεινά μας", είναι "με πολλούς τρόπους ... το αδικημένο μέρος" και ότι ο τρόπος με τον οποίο οι Σπαρτιάτες απάντησαν στις αθηναϊκές προκλήσεις είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο οι Αθηναίοι θα απαντούσαν σε παρόμοιες προκλήσεις από την πλευρά της Σπάρτης.2

Στην Ειρήνη του, οι θεοί έχουν κλέψει την Ειρήνη και την έχουν κρύψει για να τιμωρήσουν τους Έλληνες για την φιλονικία τους, και ο πρωταγωνιστής Τρυγαίος αναλαμβάνει να εισβάλει στον ουρανό (πετώντας στην πλάτη ενός γιγάντιου σκαθαριού) για να κλέψει την Ειρήνη πίσω και να την επιστρέψει στη γη. Μετά την επιτυχή αποκατάσταση της Ειρήνης, ο Τρυγαίος αναλαμβάνει χαρούμενα να μετατρέψει έναν "καλοφτιαγμένο θώρακα" σε "καλό αγγείο δωματίου "3 - η εκδοχή του Αριστοφάνη να χτυπάει τα σπαθιά σε άροτρα.

Στο ίδιο έργο, ο Αριστοφάνης εκφράζει τη συμπάθειά του για όσους επιστρατεύονται στον πόλεμο:

Και υπάρχει κάποιος φτωχός που δεν έφερε τις μερίδες του,

Χωρίς να υποψιάζεται ότι τον είχαν στείλει μέχρι που συνέβη...

Για να ρίξετε μια ματιά στον πίνακα ανακοινώσεων της φρουράς που είναι επικολλημένος

Στο άγαλμα του Πανδίονα, και εκεί βλέπει το όνομά του,

Και φεύγει, μπερδεμένος και γεμάτος θλίψη.4

Ενώ πολλά από τα έργα του επικεντρώνονται στα δεινά του πολέμου, ο Αριστοφάνης εισάγει επίσης αντιπολεμικά σχόλια σε έργα με άλλα θέματα. Για παράδειγμα, στην αρχή των Νεφελών, ο πρωταγωνιστής παραπονιέται ότι εξαιτίας του πολέμου δεν έχει πλέον την πολυτέλεια να τιμωρεί τους δούλους του, από φόβο μήπως λιποτακτήσουν στον εχθρό5 (καλά, δεν υποσχέθηκα ότι όλα τα αντιπολεμικά του επιχειρήματα θα είναι ελευθεριακά)- και αργότερα, όταν του δείχνουν την Ελλάδα σε έναν χάρτη, παρακαλεί τον χαρτογράφο να τοποθετήσει μεγαλύτερη απόσταση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης 6.

Η πιο διάσημη αντιμετώπιση του πολέμου γενικά, και του Πελοποννησιακού Πολέμου ειδικότερα, από τον Αριστοφάνη εμφανίζεται στη Λυσιστράτη, στην οποία οι γυναίκες τόσο στην Αθηναϊκή όσο και στη Σπαρτιατική πλευρά του πολέμου οργανώνουν μια σεξουαλική απεργία προκειμένου να πιέσουν τους συζύγους τους να τερματίσουν τη σύγκρουση. (Αυτή η πτυχή του έργου αποτέλεσε πρόσφατα τη βάση της νεότερης ταινίας του Spike Lee, Chi-Raq, που ασχολείται με τη βία των συμμοριών στο Σικάγο). Λιγότερο διάσημες, οι γυναίκες της Αθήνας καταλαμβάνουν επίσης την Ακρόπολη "[σ]ε σκοπό να σας εμποδίσουν [τους άνδρες] να μπορέσετε να αφαιρέσετε / χρήματα από το θησαυροφυλάκιο για να τα ξοδέψετε στον πόλεμο "7.

Περαιτέρω διερεύνηση της οικονομικής πλευράς του πολέμου γίνεται στους προαναφερθέντες Αχαρνείς - μαζί με τη Λυσιστράτη ίσως το πιο ενδιαφέρον από τα αντιπολεμικά έργα του Αριστοφάνη. Οι τρόποι της ειρήνης και του πολέμου αντιπαραβάλλονται έντονα:

- Αγόρι, αγόρι, βγάλε το δόρυ μου από τον τοίχο

και να το φέρεις εδώ.

- Αγόρι, αγόρι, αφαίρεσε το κεμπάπ από τη σχάρα

και να το φέρεις εδώ. ...

- Φέρε μου τη στρογγυλή πανοπλία με την Γοργόνα αφεντικό.

- Και εγώ μια πίτσα με βάση τυρί. ...

- Δώσε μου, αγόρι μου, το κορσέλι μου.

- Και εγώ, αγόρι μου, η κανάτα μου. ...

- Πόσο διαφορετικά είναι τα μονοπάτια που βαδίζετε!

Θα είναι με στεφάνια και θα πίνει το μέγιστο δυνατό ποτό.

Θα είσαι σε επιφυλακή και θα παγώσεις.

Θα είναι στο κρεβάτι

Με ένα υπέροχο κορίτσι γεμάτο εκπλήξεις ....8

Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος περιγράφεται ως προερχόμενος από οικονομικά κίνητρα, συγκεκριμένα από το Μεγαρικό Διάταγμα, ένα προστατευτικό μέτρο του 432 π.Χ. περίπου, το οποίο ψηφίστηκε στην Αθήνα από αυτό που ο Αριστοφάνης περιγράφει ως "συμμορία ψευδών αντιπαθητικών ταραχοποιών", οι οποίοι "κατήγγειλαν συνεχώς τους Μεγαρείς [τότε συμμάχους της Σπάρτης] επειδή εισήγαγαν χιτώνες χωρίς να πληρώσουν τον φόρο".

Αν έβλεπαν ένα αγγούρι ή ένα κουνέλι,

ένα γουρουνάκι, μια σκελίδα σκόρδο, ένα κομμάτι αλάτι,

" Μεγαρικά!" θα φωνάξουν και θα κατασχέσουν την παρτίδα,

και στη συνέχεια να το πουλήσετε σε τιμή απομίμησης ....9

Ο Αριστοφάνης, υπέρμαχος του ελεύθερου εμπορίου, παρωδεί τα παράλογα άκρα στα οποία φτάνουν οι προστατευτιστές και οι φανατικοί του κράτους ασφαλείας στα επιχειρήματά τους προκειμένου να υποδαυλίσουν τον ξενοφοβικό πανικό και την υστερία:

- [Εισάγετε φυτίλια λυχνιών

από χώρες με τις οποίες βρισκόμαστε σε πόλεμο.

- Τι; Τον καταγγέλλετε για τα φυτίλια της λυχνίας;

- Ένα φυτίλι λυχνίας μπορεί να κάψει τις αποβάθρες. ...

Ας πούμε ότι κάποιος τύπος από τη Βοιωτία

κόλλησε ένα φυτίλι στη ράχη ενός σκαθαριού,

το άναψε και το έστειλε μέσα από μια υδρορροή

ώσπου μια πνοή βόρειου ανέμου ήρθε για να σφυρίξει

προς τα πλοία και τα πυρπόλησε.10

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες πτυχές των Αχαρνών είναι το γεγονός ότι ο πρωταγωνιστής της, ο Δικαίοπολις, αποφασίζει να δημιουργήσει τη δική του εξωτερική πολιτική, ξεχωριστή από εκείνη της γενέτειράς του, της Αθήνας, με τη δική του στρατιωτική και εμπορική πολιτική:

Εγώ από την πλευρά μου ανακοινώνω ελεύθερο εμπόριο μεταξύ εμού και

όλοι οι Σπαρτιάτες, Μεγαρείς και Βοιωτοί ....

Αυτά είναι για τα όρια των συναλλαγών μου.

Μέσα τους όλοι οι κάτοικοι της Πελοποννήσου,

των Μεγάρων και της Βοιωτίας είναι ελεύθεροι να συναλλάσσονται

και να μου πουλήσουν: όλοι εκτός από τον Λάμαχο [έναν πολεμοχαρή Αθηναίο στρατηγό].11

Σύντομα ο Δικαιόπολις εισάγει αγαθά που έχουν απαγορευτεί για τους άλλους Αθηναίους, προκαλώντας το φθόνο των γειτόνων του: "Τι θαυμάσιο απόθεμα έχει / από πράγματα προς πώληση λόγω της ανακωχής "12.

Αυτή μπορεί κάλλιστα να είναι η παλαιότερη δήλωση του πολιτικού ιδεώδους που είναι γνωστό ως παναρχία, στο οποίο κάθε μέλος της κοινότητας μπορεί να επιλέξει ελεύθερα ποιο πολιτικό σύστημα θα το κυβερνά χωρίς να χρειάζεται να μετακινηθεί γεωγραφικά.13 Σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους υποστηρικτές της παναρχίας, ο Αριστοφάνης πιθανώς δεν υποστηρίζει κυριολεκτικά ένα τέτοιο σύστημα- είναι απλώς ο τρόπος του να δραματοποιήσει τα πλεονεκτήματα του εμπορίου έναντι του πολέμου. Αξίζει, όμως, παρ' όλα αυτά να του αποδοθούν τα εύσημα για τη διατύπωση ενός τόσο ενδιαφέροντος και γόνιμου ιδεώδους.

Όπως είδαμε προηγουμένως,14 ο Πλάτων θα περιγράψει αργότερα την Αθηναϊκή δημοκρατία, αποδοκιμαστικά, με ακόμη πιο ρητά παναρχικούς όρους, ως μια "υπεραγορά συνταγμάτων" στην οποία κάθε πολίτης μπορεί "να διαλέξει ό,τι τον ευχαριστεί", έτσι ώστε να μην υπάρχει "κανένας εξαναγκασμός ... να πολεμήσει όταν οι άλλοι πολεμούν, ή να διατηρήσει την ειρήνη όταν οι άλλοι διατηρούν την ειρήνη "15.

Αν και είναι δύσκολο να το πάρουμε στα σοβαρά ως μια κυριολεκτική περιγραφή της Αθήνας που γνωρίζουμε μέσα από ιστορικά αρχεία, μπορούμε να δούμε την "υπεραγορά των συνταγμάτων" του Πλάτωνα ως μια υπερβολική περιγραφή του γεγονότος ότι η Αθήνα επέτρεπε στους πολίτες της αρκετή ελευθερία στην επιλογή τρόπων ζωής, ενώ η περιγραφή των Αθηναίων πολιτών που χαράζουν τις δικές τους ιδιωτικές πολιτικές για τον πόλεμο και την ειρήνη χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τους τι κάνει η υπόλοιπη πόλη μπορεί να είναι μια σαρκαστική αναφορά σε εξέχοντες Αθηναίους πολιτικούς άνδρες όπως ο Θεμιστοκλής και ο Αλκιβιάδης, οι οποίοι δολοπλοκούσαν με τον εχθρό ενώ βρίσκονταν στην εξορία, μόνο και μόνο για να τους υποδεχτεί αργότερα η Αθήνα με ανοιχτές αγκάλες. Ωστόσο, η ειδικά παναρχική μεταφορά που χρησιμοποιεί ο Πλάτωνας για να μεταφέρει την κριτική του προέρχεται σίγουρα από τους Αχαρνείς του Αριστοφάνη, του οποίου ο πρωταγωνιστής αισθάνεται εντελώς ρητά "κανέναν καταναγκασμό ... να είναι σε πόλεμο όταν οι άλλοι είναι σε πόλεμο".

1. Οι θεωρίες ποικίλλουν ως προς την ακριβή κατηγορία του Αριστοφάνη στους Βαβυλώνιους- για λεπτομέρειες, βλέπε David Welsh, " The Chorus of Aristophanes' Babylonians '" Greek, Roman, and Byzantine Studies 24.2 (1983), σ. 137-150.

2. Αριστοφάνης, Αχαρνείς 309-314, 497-556, στο Αριστοφάνης, Πλήρη έργα: The New Translations, μτφρ. Paul Roche (Νέα Υόρκη: New American Library, 2005), σ. 20, 27-30.

3. Αριστοφάνης, Ειρήνη 1224-1235- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 327.

4. Ειρήνη 1180-1184, μετάφραση Roche, ό.π., σ. 325.

5. Αριστοφάνης, Νεφέλες 4-7, μετάφραση Roche, σ. 134.

6. Νεφέλες 206-217- μετάφραση Roche, σ. 143.

7. Αριστοφάνης, Λυσιστράτη 488- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 441.

8. Αχαρνείς 1118-1149- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 57-58.

9. Αχαρνείς 517-522- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 28.

10. Αχαρνείς 916-924- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 48-49.

11. Αχαρνείς 623-625, 719-722- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 33, 39.

12. Αχαρνείς 971-972- μετάφραση Roche, ό.π., σ. 51.

13. Δείτε την πρόσφατη συλλογή: Aviezer Tucker και Gian Piero de Bellis, επιμ: Political Theories of Non-Territorial States (Routledge, 2016).

Μια μερική πρόβλεψη αυτής της ιδέας εμφανίζεται σε ένα περιστατικό αμφίβολης ιστορικής αυθεντικότητας στον Ηρόδοτο, όταν ο Πέρσης ευγενής Οτάνης, σε αντάλλαγμα για την παραίτησή του από κάθε διεκδίκηση του θρόνου, αποκτά για τον εαυτό του και την οικογένειά του την παραχώρηση να μην υπόκειται στην εξουσία του Πέρση βασιλιά, παρά το γεγονός ότι συνεχίζει να διαμένει εντός της Περσίας: Ηρόδοτος, Ιστορίες ΙΙΙ.83 ; George C. Macaulay, μετάφραση, The History of Herodotus (Λονδίνο: Macmillan, 1890).

Φυσικά, η ύπαρξη διαφορετικών συστημάτων νόμων για διαφορετικές ομάδες ανθρώπων στην ίδια γεωγραφική περιοχή δεν είναι από μόνη της ιστορικά ασυνήθιστη.

14. Βλέπε μέρος 7 αυτής της σειράς.

15. Πλάτων, Δημοκρατία 557d-e, μτφρ. C. D. C. Reeve (Indianapolis: Hackett, 2004).