Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ: Ο ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ ΓΙΑ ΤΑ ΔΕΙΝΑ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ

'Αρθρο του RODERICK T. LONG για το  libertarianism.org 

 Η καριέρα του Ευριπίδη ως τραγικού θεατρικού συγγραφέα συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με τον Πελοποννησιακό Πόλεμο, μια μακρά και καταστροφική σύγκρουση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης που συγκλόνισε την Ελλάδα για σχεδόν τρεις δεκαετίες.1 Δύο από τις τραγωδίες του ειδικότερα - οι Τρωάδες και η Ελένη - ενώ απεικονίζουν γεγονότα από τον Τρωικό Πόλεμο και τα επακόλουθά του, φαίνεται να έχουν σκόπιμη εφαρμογή στον πόλεμο που εξακολουθούσε να διεξάγεται στην εποχή του Ευριπίδη, και φέρουν ένα ισχυρό αντιπολεμικό μήνυμα.

Οι Τρωάδες του Ευριπίδη, που γράφτηκαν το 415 π.Χ., περιγράφουν τη βάναυση μεταχείριση του κατακτημένου τρωικού πληθυσμού από τους νικητές Έλληνες. Η δυσχερής θέση των γυναικών αιχμαλώτων της Τροίας ήταν ένα θέμα που ο Ευριπίδης είχε επίσης θίξει στα προηγούμενα έργα -την Eκάβη και την Ανδρομάχη- αλλά η καταδίκη της συμπεριφοράς των Ελλήνων είναι ακόμη πιο άγρια στις Τρωάδες, που γενικά θεωρείται ότι αποτελεί μια κωδικοποιημένη κριτική της επίσης βάναυσης Αθηναϊκής κατάκτησης του νησιού της Μήλου νωρίτερα την ίδια χρονιά, κατά την οποία οι νικητές έσφαξαν όλους τους άνδρες, ενώ υποδούλωσαν τις γυναίκες και τα παιδιά.2 Ο θρήνος της βασίλισσας της Τροίας για το σκοτωμένο βρέφος εγγονό της και η επίπληξή της προς τους Αχαιούς (Έλληνες) που τον έσφαξαν για πολιτικούς λόγους, πρέπει να έπεσε σε δυσάρεστα αυτιά:

Αχαιοί! Όλη σας η δύναμη είναι στα δόρατα σας, όχι

στο μυαλό. Τι φοβήθηκες, που σε έκανε να σκοτώσεις...

αυτό το παιδί τόσο άγρια; Ότι η Τροία, που έπεσε, μπορεί

να σηκωθεί από το έδαφος για άλλη μια φορά; 3

Τρία χρόνια αργότερα, το 412, ο Ευριπίδης επέστρεψε στο θέμα του Τρωικού Πολέμου στην Ελένη. Το έργο αυτό εμφανίστηκε στον απόηχο της καταστροφικής ήττας της Αθήνας στη Σικελία το 413, στην οποία οι Αθηναίοι είχαν χάσει χιλιάδες στρατιώτες και εκατοντάδες πλοία- η έμφαση του Ευριπίδη στη φρίκη και τη ματαιότητα του πολέμου μπορεί κάλλιστα να είχε απήχηση στο αποθαρρυμένο αθηναϊκό κοινό.

Σύμφωνα με την καθιερωμένη εκδοχή του μύθου, η Ελένη εγκαταλείπει τον Έλληνα σύζυγό της Μενέλαο για να συνοδεύσει τον Τρώα πρίγκιπα Πάρη - με τη θέλησή της σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες και χωρίς τη θέλησή της σύμφωνα με άλλες - προκαλώντας έτσι τον Τρωικό Πόλεμο. Όμως, για το έργο αυτό, ο Ευριπίδης βασίζεται σε μια παραλλαγή της παράδοσης, σύμφωνα με την οποία η Ελένη δεν πήγε ποτέ στην Τροία, αλλά πέρασε τον πόλεμο ως αιχμάλωτη στην Αίγυπτο ως αποτέλεσμα μιας απάτης που επινόησαν οι θεοί, καθιστώντας έτσι άσκοπη ολόκληρη την εκστρατεία των Ελλήνων για την ανάκτηση της Ελένης από την Τροία (ή το Ίλιον). Η Ελένη εξηγεί:

Εγώ η ίδια πιάστηκα από τον Ερμή, με το μανδύα ....

και κάθησε κοντά του εκεί που με βλέπεις [στην Αίγυπτο] ...

αλλά εν τω μεταξύ ο δύστυχος άρχοντάς μου [ο Μενέλαος]

συγκέντρωσε έναν στρατό για να με ακολουθήσει στα ίχνη ...

της απαγωγής μου και επιτέθηκαν στους πύργους του Ιλίου.4

Έτσι, η αναζήτηση του Μενέλαου ήταν ένα ανόητο εγχείρημα, και "όλες οι σκληρές μάχες του έγιναν για το τίποτα "5 - ενώ η ίδια η Ελένη είναι λανθασμένα "καταραμένη από όλους και πιστεύεται ότι πρόδωσε τον κύριό μου / και για τους Έλληνες άναψε τη φλόγα ενός μεγάλου πολέμου "6 :

[Ο Δίας] προκάλεσε πόλεμο στην Ελληνική γη ...

για να αποστραγγίσουν τη μητέρα γη μας

του φορτίου και του συνόλου του ανθρώπινου είδους.7

Το κοινό του Ευριπίδη θα άκουγε τον έντονο θρήνο της Ελένης για τους νεκρούς και από τις δύο πλευρές της Τρωικής σύγκρουσης, έχοντας νωπή στο μυαλό του την καταστροφική ήττα της Σικελίας του προηγούμενου έτους:

Αχ, η Τροία, η δυστυχισμένη,

για πράγματα που δεν έγιναν ποτέ

πέθανες, πληγωμένος αξιολύπητα. ...

Μητέρες που είδαν τα παιδιά τους να πεθαίνουν, κοπέλες που έκοψαν τα μακριά τους μαλλιά

για τους συγγενείς που σκοτώθηκαν δίπλα στα νερά

του Φρυγικού Σκαμάνδρου.

Και η Ελλάς έκλαψε, έκλαψε

φωναχτά σε θρήνο,

χτύπησε τα χέρια της στο κεφάλι της

και με το ίχνος αίματος από τα νύχια

έσκισε την απαλότητα των μάγουλών της.8

Τα αισθήματα της Ελένης επαναλαμβάνονται από τη χορωδία των αιχμάλωτων γυναικών, καταδικάζοντας τον πόλεμο ως τέτοιο και επισημαίνοντας τις ζωές που θα μπορούσαν να είχαν σωθεί αν οι Έλληνες και οι Τρώες είχαν καταφύγει σε διαπραγματεύσεις αντί για πόλεμο:

Θλίβομαι για τις σκληρές θλίψεις

της Ελένης, για όλα τα βάσανα,

όλα τα δάκρυα των θυγατέρων της Τροίας

από δόρατα που κρατούσαν οι Αχαιοί ....

Και υπήρχαν πολλοί Αχαιοί που με το δόρυ

και από το χτύπημα της πέτρας πέθαναν

και δίνονται, μάταια, στον Άδη.

Γι' αυτό, οι δυστυχισμένες σύζυγοι έχουν κόψει τα μακριά τους μαλλιά.

Οι κοιτώνες της αγάπης τους έχουν εγκαταλειφθεί. ...

Ανεγκέφαλοι, όλοι σας, που με τη δύναμη των λόγχων

και η άκρη του σχισίματος να κερδίσει την ανδρεία σας

από τον πόλεμο, προσπαθώντας έτσι ανόητα

να σταματήσει τη θλίψη του κόσμου.

Γιατί αν η αιματηρή διαμάχη κατασταλάξει

το ζήτημα, ποτέ ξανά

θα φύγει το μίσος από τις πόλεις των ανθρώπων.

Με μίσος κέρδισαν τους οίκους της πόλης του Πριάμου,

θα μπορούσαν να έχουν λύσει με τη λογική και τα λόγια

η φιλονικία ....

Τώρα αυτά δίνονται στον Θεό του Θανάτου παρακάτω.9

Στο πλαίσιο αυτό, το σαφές συμπέρασμα είναι ότι η συνεχιζόμενη σύγκρουση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, από την οποία οι Αθηναίοι υπέφεραν τώρα τόσο σκληρά, ήταν επίσης ένα φοβερό λάθος, το οποίο διεξήχθη με σαθρά προσχήματα και το οποίο θα έπρεπε εξίσου να είχε αποφευχθεί μέσω διαπραγματεύσεων. Και η Ελένη συνεχίζει με ένα ευρύτερο Λιμπερταριανό ηθικό δίδαγμα:

Ο Θεός μισεί τη βία. Έχει ορίσει ότι όλοι οι άνθρωποι

να κατέχουν δίκαια την περιουσία τους, όχι να την αρπάζουν. ...

Υπάρχει ο ουρανός, ο οποίος ανήκει σε όλους τους ανθρώπους μαζί, υπάρχει

Ο κόσμος που θα ζήσουμε, θα τον γεμίσουμε με δικά μας σπίτια.

ούτε να κρατάει του άλλου, ούτε να το αποσπά από τα χέρια του με τη βία.10

Εν ολίγοις, η αντίθεση του Ευριπίδη στον πόλεμο εδράζεται σε μια γενική κριτική της επιθετικότητας κατά του προσώπου ή της περιουσίας του άλλου.

1. Ο πόλεμος διήρκεσε από το 431 έως το 404 π.Χ.- το πρώτο σωζόμενο έργο του Ευριπίδη, η Άλκηστις, ανέβηκε το 438 (αν και φέρεται να προηγήθηκαν άλλα έργα, τα οποία σήμερα έχουν χαθεί), και εξακολουθούσε να γράφει έργα τη στιγμή του θανάτου του το 406.

2. Για την Αθηναϊκή μεταχείριση της Μήλου και τα επιχειρήματα (πιθανώς επινοημένα από τον Θουκυδίδη) με τα οποία οι Αθηναίοι κατακτητές φέρεται να προσπάθησαν να τη δικαιολογήσουν, βλ. βιβλίο 5, κεφάλαιο 17 της Ιστορίας του Πελοποννησιακού Πολέμου του Θουκυδίδη .

3. Ευριπίδης, Τρωάδες 1158-1161- μετάφραση Richmond Lattimore, στο David Grene and Richmond Latimore, eds., Euripides III (University of Chicago Press, 1958), σ. 198.

4. Ευριπίδης, Ελένη 44-51- μετάφραση Richmond Lattimore, στο David Grene and Richmond Lattimore, eds., Euripides II (University of Chicago Press, 1956), σ. 192.

5. Helen 717-718; p. 221.

6. Helen 54-55; p. 192.

7. Helen 38-50; p. 192.

8. Helen 361-374; pp. 205-206.

9. Helen 1113-1161; pp. 237-238.

10. Helen 903-908; p. 229.