Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ: ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΔΥΟ ΑΔΕΛΦΕΣ

Άρθρο του RODERICK T. LONG για το  libertarianism.org

 Το 1888, ένας αναγνώστης του ατομικιστικού αναρχικού περιοδικού Liberty του Benjamin Tucker έγραψε για να αμφισβητήσει την υπεράσπιση του ανταγωνισμού της ελεύθερης αγοράς από τον Tucker. "Ο ανταγωνισμός, αν σημαίνει οτιδήποτε, σημαίνει πόλεμο", υποστήριξε ο W. T. Horn, "και, μακριά από το να τείνει να ενισχύσει την ανάπτυξη της αμοιβαίας εμπιστοσύνης, πρέπει να δημιουργήσει διαίρεση και εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων". Ο Tucker, σε απάντηση, υποστήριξε το αντίθετο: "[όταν] ο ανταγωνισμός είναι καθολικός και απεριόριστος, σημαίνει την πιο τέλεια ειρήνη και την πιο αληθινή συνεργασία- γιατί τότε γίνεται απλώς μια δοκιμασία των δυνάμεων που οδηγεί στην πιο συμφέρουσα αξιοποίησή τους "1.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πολέμου και οικονομικού ανταγωνισμού είναι παλιό. Ένα από τα πιο δίκαια διάσημα αποσπάσματα του Έλληνα ποιητή Ησίοδου -και ένα από αυτά που ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τους Λιμπερταριανούς- είναι η συζήτησή του για τις "δύο Φιλονικίες".

Πρώτον, κάποιο ιστορικό. Η Διαμάχη ή Διχόνοια, προσωποποιημένη ως θεά Έρις, είναι μια σημαντική φιγούρα της ελληνικής μυθολογίας. Συνδέεται γενικά με τον πολεμικό θεό Άρη, είτε ως αδελφή του είτε ως ερωμένη του είτε και τα δύο- ορισμένες πηγές, συμπεριλαμβανομένου του Ομήρου, την ταυτίζουν με την πολεμική θεά Ένιώ, αν και άλλες πηγές τις διαχωρίζουν.

Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογική παράδοση, η Έρις ήταν υπεύθυνη για ολόκληρο τον Τρωικό Πόλεμο, προκαλώντας τις κορυφαίες θεές του Ολύμπου σε μια διαμάχη σχετικά με το ποια από αυτές άξιζε ένα χρυσό μήλο με την επιγραφή "στην ωραιότερη" - μια διαμάχη της οποίας η εκδίκαση από τον Πάρη της Τροίας οδήγησε στο να του παραχωρήσει η Αφροδίτη την Ελένη χωρίς να συμβουλευτεί τον σύζυγο της Ελένης.

Σε μια άλλη αρχαία ιστορία,2 ένα ανθρώπινο ζευγάρι, η Αηδόνα και ο Πολύτεχνος, τιμωρούνται από την Έριδα επειδή καυχήθηκαν ότι η αμοιβαία αγάπη τους ήταν μεγαλύτερη από την αγάπη των θεών, Η Έριδα παρασύρει το ζευγάρι σε έναν διαγωνισμό χειροτεχνίας, τον οποίο ο Πολύτεχνος χάνει, οδηγώντας τον αγανακτισμένο σύζυγο να εκδικηθεί τη γυναίκα του, την Αηδόνα, βιάζοντας και υποδουλώνοντας την αδελφή της, γεγονός που με τη σειρά της ωθεί την Αηδόνα να εκδικηθεί τον Πολύτεχνο, σκοτώνοντας τον γιο τους, μαγειρεύοντάς τον και ταΐζοντάς τον στον πατέρα του - διαπιστώνοντας έτσι ουσιαστικά ότι η αγάπη του ζευγαριού ήταν όντως λίγο πιο εύθραυστη απ' ό,τι είχαν διακηρύξει.

Εν ολίγοις, η Έρις είναι κακά νέα.

Αυτή η θεά της διαμάχης εμφανίζεται στο ομηρικό έπος ως εξής (ο μεταφραστής αποδίδει το "Eris" ως "Μίσος"):

Μίσος [= Έρις] της οποίας η οργή είναι αμείλικτη,

αδελφή και σύντροφος του δολοφονικού Άρη,

αυτή που είναι μόνο ένα μικρό πράγμα στην αρχή, αλλά στη συνέχεια

μεγαλώνει μέχρι να βαδίσει στη γη με το κεφάλι της να χτυπάει τον ουρανό.

Στη συνέχεια εκτόξευσε την πικρία εξίσου και στις δύο πλευρές

καθώς περπατούσε μέσα από την επέλαση κάνοντας τον πόνο των ανδρών βαρύτερο.3

Παρατηρήστε πώς η φιλονικία απεικονίζεται εδώ τόσο μεταφορικά - ξεκινώντας ως ένα μικρό πράγμα αλλά στη συνέχεια μεγαλώνοντας, όπως η κυριολεκτική φιλονικία - όσο και ανθρωπομορφικά, ως ένας οπλισμένος πολεμιστής που περιφέρεται στο πεδίο της μάχης. Η μεταφορά του Ομήρου "μικρό αλλά μεγαλώνει" εμφανίζεται και σε έναν από τους μύθους του Αίσωπου:4 ο περιπλανώμενος ήρωας Ηρακλής βρίσκει ένα μικρό αντικείμενο να του εμποδίζει το δρόμο και, όντας Ηρακλής, προσπαθεί να το συντρίψει με το ρόπαλό του, μόνο που το βλέπει να μεγαλώνει με κάθε χτύπημα - μέχρι που παρεμβαίνει η θεά Αθηνά για να τον συμβουλεύσει ότι εν αγνοία του πολεμάει με τη Φιλονικία, την Έριδα, που τρέφεται μόνο από την αντίθεση. 5

Η Έρις εμφανίζεται επίσης στη Θεογονία του Ησιόδου, η οποία περιλαμβάνει μεταξύ άλλων μια γενεαλογία των θεών. Ο Ησίοδος απεικονίζει την Έριδα (εδώ μεταφράζεται ως "Διχόνοια") ως την πηγή των περισσότερων δυστυχιών της ανθρώπινης ζωής:

Και αυτή, η καταστροφική Νύχτα, γέννησε τη Νέμεση, που προκαλεί πολύ πόνο

στους θνητούς- και στη συνέχεια εξαπάτηση και στοργή αγάπης

και στη συνέχεια το κακόβουλο Γήρας και η αυταρχική Διχόνοια [= Έρις].

Η μισητή διχόνοια με τη σειρά της έφερε οδυνηρή ταλαιπωρία,

και η λήθη, και η πείνα, και οι πόνοι, γεμάτοι κλάμα,

τις μάχες και τους καυγάδες, τους φόνους και τις ανθρωποκτονίες,

τα παράπονα, οι ψεύτικες ιστορίες, οι διαφωνίες,

και την Ανομία και την Καταστροφή, που μοιράζονται ο ένας τη φύση του άλλου,

και τον Όρκο, ο οποίος κάνει τη μεγαλύτερη ζημιά από οποιονδήποτε άλλον στο γήινο

άνθρωπο, όταν κάποιος, εν γνώσει του, ορκίζεται με ψεύτικο όρκο.6

Αλλά στη συνέχεια, στο Έργα και Ημέρες (το οποίο πιθανώς γράφτηκε μετά τη Θεογονία), ο Ησίοδος εκδίδει ένα είδος ανάκλησης. Η θεά που περιέγραφε είναι στην πραγματικότητα δύο διαφορετικές θεές- και ενώ η μία από αυτές είναι εξίσου επιβλαβής όπως είχε περιγράψει προηγουμένως, η άλλη είναι ευεργετική:

Ποτέ δεν ήταν αλήθεια ότι υπήρχε μόνο ένα είδος διαμάχης [= Έρις]. Πάντα υπήρχαν

ήταν δύο στη γη. Υπάρχει μία που θα μπορούσε να σας αρέσει όταν την καταλάβετε.

Το άλλο είναι μισητό. Οι δύο αυτές Φιλονικίες έχουν ξεχωριστή φύση.

Υπάρχει μια φιλονικία που δημιουργεί τον κακό πόλεμο και τη σφαγή.

Είναι σκληρή- κανένας άντρας δεν την αγαπάει ....

Αλλά η άλλη γεννήθηκε ως η μεγαλύτερη κόρη της μαύρης Νύχτας. ...

είναι πολύ πιο ευγενική.

Σπρώχνει τον τεμπέλη να δουλέψει, παρ' όλη την τεμπελιά του.

Ένας άνθρωπος κοιτάζει τον γείτονά του, ο οποίος είναι πλούσιος: τότε και αυτός

θέλει δουλειά .... Τέτοια φιλονικία είναι καλή φίλη για τους θνητούς.

Τότε ο αγγειοπλάστης είναι εχθρός του αγγειοπλάστη και ο τεχνίτης είναι εχθρός του τεχνίτη.

ο αλήτης ζηλεύει τον αλήτη και ο τραγουδιστής τον τραγουδιστή.7

Εδώ ο Ησίοδος κάνει την κρίσιμη διάκριση μεταξύ δύο ειδών συγκρούσεων: του πολέμου από τη μια πλευρά και του οικονομικού ανταγωνισμού από την άλλη. Το είδος της αντιπαλότητας που οδηγεί σε αιματοχυσία καταδικάζεται- αλλά το είδος της αντιπαλότητας που οδηγεί τους ανταγωνιστές να προσπαθούν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον στην παροχή αγαθών και υπηρεσιών εξυμνείται. Ο κινητήριος μοχλός της καλής φιλονικίας είναι η επιθυμία για πλούτο και υλικά οφέλη- μακριά από το να είναι ένα ατιμωτικό κίνητρο, που πρέπει να συγκριθεί δυσμενώς με τη δόξα της στρατιωτικής τιμής, η ιδιοτελής εμπορική φιλοδοξία εξυμνείται εδώ ως κίνητρο της προόδου.

Πίσω στη Θεογονία του, προτού εντοπιστεί κάποια καλή Φιλονικία, ο Ησίοδος είχε περιγράψει την κακή Φιλονικία ως κόρη της Νύχτας. Αλλά στο Έργα και Ημέρες μας λένε ότι η καλή Φιλονικία είναι η μεγαλύτερη (κυριολεκτικά "νωρίτερα γεννημένη") κόρη της Νύχτας, υπονοώντας ότι η κακή Φιλονικία είναι η μικρότερη αδελφή της καλής Φιλονικίας. Η υπόδειξη, ίσως, είναι ότι η καλή Φιλονικία είναι η αρχική και υγιής μορφή της σύγκρουσης, και η κακή Φιλονικία μια μεταγενέστερη διαστροφή της - ένα θέμα που ταιριάζει με την αφήγηση του Ησιόδου για τη σταδιακή παρακμή του ανθρώπινου πολιτισμού από μια αρχική Χρυσή Εποχή ειρήνης και ευημερίας στη σκληρή και άγρια Εποχή του Σιδήρου, στην οποία ο ίδιος λυπάται που γεννήθηκε8.

Η αντίθεση που κάνει ο Ησίοδος μεταξύ του οικονομικού ανταγωνισμού και της βίαιης σύγκρουσης δεν γίνεται γενικά από άλλους συγγραφείς για την Έριδα. Στην προαναφερθείσα ιστορία της Αηδόνας και του Πολύτεχνου, για παράδειγμα, η εμπνευσμένη από την Έριδα σύγκρουση μεταξύ των δύο εραστών αρχίζει ως ανταγωνισμός στην παραγωγική εργασία πριν εξελιχθεί σε βεντέτα βίας- η κλιμάκωση παρουσιάζεται ως αλλαγή βαθμού και όχι είδους. Η αναγνώριση μιας ουσιαστικής διαφοράς μεταξύ της Διαμάχης που εκφράζεται με αιματοχυσία και της Διαμάχης που εκφράζεται με τον ανταγωνισμό για την παροχή των καλύτερων αγαθών και υπηρεσιών είναι χαρακτηριστική στην αφήγηση του Ησιόδου.

Τώρα και ο Όμηρος, όπως είδαμε, είχε αντιπαραβάλει τους τρόπους του πολέμου με τους τρόπους της ειρήνης- αλλά δεν είχε αναδείξει τον ρόλο του οικονομικού ανταγωνισμού στον τελευταίο. Η μόνη σύγκρουση που απεικονίζει ο Όμηρος στην "πόλη της ειρήνης" του, την ειρηνική εναλλακτική λύση στον πόλεμο, είναι μια δίκη9 - μια μορφή ανταγωνισμού για την οποία ο Ησίοδος είναι μάλλον πιο απαισιόδοξος, θεωρώντας τα δικαστήρια ως αρένα όχι της καλής Έριδας αλλά μάλλον της κακής, "εκείνης της φιλονικίας που αγαπάει την αταξία", όπου οι συμμετέχοντες βρίσκονται "να ραδιουργούν για τα αγαθά των άλλων ανθρώπων", ενώ οι δικαστές "τρώνε δωροδοκίες". "10 Η σύνδεση μεταξύ του ανταγωνισμού της αγοράς και της ειρηνικής ευημερίας φαίνεται να αποτελεί καινοτομία του Ησιόδου - γεγονός που καθιστά τον Ησίοδο σημαντικό πρόδρομο των Λιμπερταριανών ιδεών.

1. Benjamin Tucker, "Does Competition Mean War?" Συλλογή στο βιβλίο Instead of a book, by a man too busy to write one. Δημοσιεύθηκε αρχικά στο Liberty, 4 Αυγούστου 1888.

2. Antoninus Liberalis, Metamorphoses 11.

3. Όμηρος, Ιλιάδα 4.440-445, μετάφραση Richmond Lattimore (Σικάγο: University of Chicago Press, 1951).

4. "Heracles and Athena," Aesop's Fables, trans. Laura Gibbs

5. Αυτό το θέμα ενός φημισμένα ισχυρού πολεμιστή που αδυνατεί να νικήσει έναν φαινομενικά ασήμαντο αντίπαλο, ο οποίος αποδεικνύεται ότι είναι η ενσάρκωση κάποιας τεράστιας κοσμικής δύναμης, συναντάται επίσης στη σκανδιναβική μυθολογία, στην ιστορία της επίσκεψης του Θορ στην Ουτγκάρντ, όπου οι μεταμφιεσμένοι αντίπαλοί του περιλαμβάνουν τη Θάλασσα, τη Φωτιά και το Γήρας: Η νεότερη Έντα: ονομάζεται επίσης Έντα του Σνόρρε ή Η πεζή Έντα. Rasmus B. Anderson, κεφάλαιο 14: "Οι περιπέτειες του Θορ".

6. Ησίοδος, Θεογονία 223-232- Richmond Lattimore, μετάφραση, Hesiod: Θεογονία- Η ασπίδα του Ηρακλή (Ann Arbor: University of Chicago Press, 1959).

7. Hesiod, Works and Days 11-26.

8. Works and Days 109-201.

9. Iliad 18. 497-508.

10. Works and Days 27-39; cf. 256-264.