Η Ισχύς δεν κάνει το Δίκαιο: Μια Λιμπερταριανή Οπτική

 Η κοινή φράση «Η ισχύς δεν κάνει το δίκαιο» έχει απήχηση ως παγκόσμια αρχή, καθώς σχετίζεται με την ιδέα ότι το να είναι κανείς ισχυρός δεν καθιστά τις πράξεις του από τη φύση τους δίκαιες. Οι περισσότεροι άνθρωποι διαισθητικά συμφωνούν με αυτή την έννοια. Πράγματι, το να προτείνει κανείς το αντίθετο θα προκαλούσε πιθανώς καχυποψία και, αν γινόταν πράξη, καταδίκη. Ένα άτομο που δικαιολογεί τις πράξεις του αποκλειστικά και μόνο με τη δύναμη ή τη ισχύ του θα θεωρούνταν κακός δρών και θα αποφεύγονταν από τους άλλους.

Ωστόσο, αυτό το απλό ρητό μπορεί να μας πει πολλά περισσότερα από το πώς πρέπει να ενεργούμε στις προσωπικές μας υποθέσεις και περιέχει χρήσιμες αλήθειες για το πώς μπορεί να λειτουργήσει στην πραγματικότητα μια ελεύθερη ή Λιμπερταριανή κοινωνία. Εξάλλου, η χρήση του όρου «σωστό» μέσα στη φράση υποδηλώνει την ύπαρξη μιας αντικειμενικής ηθικής - ενός ηθικού πλαισίου ανεξάρτητου από τη δυναμική της εξουσίας σε κάθε δεδομένη σύγκρουση. Αυτή η έννοια της αντικειμενικής ηθικής χρησιμεύει ως σημαντικό θεμέλιο για την κατανόηση της δικαιοσύνης, της αμεροληψίας και του είδους της κουλτούρας και των θεσμών που απαιτούνται για την επίτευξη και τη διατήρηση ελεύθερων κοινωνιών.

Ο ρόλος της ισχύος στην επίτευξη του δικαίου

Κατ' αρχάς, χρειάζονται κάποιες διευκρινίσεις. Ενώ η αρχή «η ισχύς δεν κάνει το δίκαιο» είναι μια ευγενής αρχή, οι συγκρούσεις στον πραγματικό κόσμο συχνά αποκαλύπτουν ότι το δίκαιο εξακολουθεί να απαιτεί την επικράτηση της ισχύος. Εάν ένα μέρος επιτεθεί εναντίον ενός άλλου, το θύμα πρέπει να εξακολουθεί να ελέγχει επαρκείς πόρους -είτε υλικούς, είτε θεσμικούς, είτε κοινοτικούς- για να επιβάλει τη διεκδίκησή του. Η ηθική δικαίωση από μόνη της δεν υποχρεώνει απαραίτητα τους επιτιθέμενους να σταματήσουν τις πράξεις τους ή να επανορθώσουν.

Πράγματι, το πλεονέκτημα μιας ελεύθερης κοινωνίας δεν είναι ότι καταργεί την ανάγκη για ισχύ - οι Λιμπερταριανοί δεν είναι ουτοπιστές - αλλά μάλλον ότι κάνει τη ισχύ πιο προσιτή σε όσους την αξίζουν και λιγότερο προσιτή σε όσους δεν την αξίζουν. Φανταστείτε μια κοινωνία όπου οι διαφορές επιλύονται καθαρά με τη δύναμη, χωρίς καμία επίκληση στην ηθική. Σε μια τέτοια κοινωνία, το θιγόμενο μέρος θα χρειαζόταν πάντα συντριπτική δύναμη για να εξασφαλίσει δικαιοσύνη, κάτι που δεν μπορεί να έχει κάθε θιγόμενο μέρος. Σκεφτείτε τώρα μια κοινωνία που εκτιμά την ηθική. Το θύμα εξακολουθεί να χρειάζεται πόρους για να επιβάλει τις αξιώσεις του. Η διαφορά έγκειται στα διαθέσιμα συστήματα υποστήριξης: μια κοινωνία που υποστηρίζει τις ηθικές αρχές επιτρέπει τη χρήση θεσμικών μηχανισμών -όπως δικαστήρια και υπηρεσίες επιβολής- για την υποστήριξη του δίκαιου μέρους, ενώ στερεί από τον επιτιθέμενο τέτοια πλεονεκτήματα.

Έτσι, ενώ η ισχύς δεν δικαιολογεί τις πράξεις, είναι γενικά απαραίτητο να μεταφραστεί το ηθικό δικαίωμα στην πρακτική πραγματικότητα.

Θεσμοί δικαιοσύνης σε μια Ελεύθερη Κοινωνία

Στον κόσμο μας, οι σκόπιμοι δρώντες κάνουν χρήση των σπάνιων πόρων, συμπεριλαμβανομένου του σώματός τους και άλλων αγαθών που διεκδικούν. Συγκρούσεις προκύπτουν όταν άτομα ή ομάδες αμφισβητούν τις διεκδικήσεις επί αυτών των πόρων. Οι νόμοι, επομένως, υπάρχουν για να παρέχουν κανόνες για την επίλυση αυτών των διαφορών με ηθικά ορθό τρόπο.

Σύμφωνα με τον θεολόγο και φιλόσοφο του 13ου αιώνα, Θωμά Ακινάτη, η αρετή της δικαιοσύνης έγκειται στο να «αποδίδεις στους άλλους αυτό που τους αναλογεί». Για να είναι οι νόμοι δίκαιοι, πρέπει να ευθυγραμμίζονται με αντικειμενικά ηθικά πρότυπα, προϋποθέτοντας ότι το σωστό ή το καλό είναι ανιχνεύσιμο. Χωρίς την ύπαρξη αντικειμενικής ηθικής, καμία λύση δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί καθολικά προτιμότερη, αφήνοντας ουσιαστικά όλες τις λύσεις των διαφορών διφορούμενες και αφήνοντας την κοινωνία σε ένα μη ικανοποιητικό υπόδειγμα «ο ισχυρός κάνει το δίκαιο».

Επομένως, μια πραγματικά λιμπερταριανή ή ελεύθερη κοινωνία πρέπει να δημιουργήσει θεσμούς που χαίρουν ευρείας εκτίμησης για να ανακαλύπτουν ηθικά δίκαιες εκβάσεις στις διαφορές και να επιβάλλουν αυτές τις εκβάσεις. Αλλά πώς μπορούν να προσδιοριστούν αντικειμενικά ηθικά ορθά αποτελέσματα;

Επιχειρηματολογία και η Αρχή της Μη Επίθεσης

Η Αντικειμενική ηθική ανακαλύπτεται αποτελεσματικότερα μέσω της επιχειρηματολογίας - μιας συστηματικής διαδικασίας συλλογισμού για την υποστήριξη ιδεών ή δράσεων. Η επιχειρηματολογία είναι εγγενώς ειρηνική και προϋποθέτει ορισμένα ηθικά πρότυπα, όπως η αναγνώριση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Για παράδειγμα, οι συμμετέχοντες πρέπει να κατέχουν το σώμα τους και τους πόρους που είναι απαραίτητοι για τη διατήρηση της συμμετοχής τους. Περαιτέρω, συμμετέχοντας στην επιχειρηματολογία, τα άτομα αποδέχονται σιωπηρά την αρχή της μη επίθεσης (NAP), η οποία υποστηρίζει ότι η απρόκλητη βία κατά του προσώπου ή της ιδιοκτησίας κάποιου άλλου είναι εγγενώς λανθασμένη. Η βία δικαιολογείται μόνο όταν αντιμετωπίζεται η επιθετικότητα ή η άμεση απειλή της.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η επιχειρηματολογία υπέρ της επιθετικότητας είναι αυτοκαταστροφική, καθώς κάθε κανόνας που βασίζεται στην επιθετικότητα έρχεται σε αντίθεση με την ειρηνική προϋπόθεση της επιχειρηματολογίας και δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιος. Το να επιχειρηματολογεί κανείς κατά της χρήσης του επιχειρήματος για την επίλυση των διαφορών και ταυτόχρονα να επιδίδεται σε επιχειρηματολογία αποτελεί επιτελεστική και λογική αντίφαση. Αν κάποιος πίστευε πραγματικά στην επιθετικότητα έναντι της λογικής, θα ενεργούσε απλώς βάσει αυτής της πεποίθησης χωρίς να καταφεύγει εξαρχής στην επιχειρηματολογία.

Αναλαμβάνοντας να ανακαλύψουν την πιο δίκαιη έκβαση σε περίπτωση διαφωνίας μέσω επιχειρηματολογίας, οι συμμετέχοντες βρίσκονται αυτομάτως στο σωστό δρόμο και το μόνο που χρειάζεται είναι να λάβουν υπόψη τους όλα τα σχετικά γεγονότα και να είναι συνεπείς στην επιχειρηματολογία τους στην πορεία, προκειμένου να δώσουν μια αντικειμενικά ηθική λύση στην εν λόγω σύγκρουση.

Ένα Λιμπερταριανό Πλαίσιο για τη Δικαιοσύνη

Για να λειτουργήσει μια λιμπερταριανή κοινωνία, ένας επαρκής αριθμός μελών και θεσμών της πρέπει να δίνει προτεραιότητα στην εξεύρεση δίκαιων αποφάσεων που συνάδουν με την αρχή της μη επίθεσης έναντι της παράλογης χρήσης βίας. Όταν συμβαίνει αυτό, εκείνοι που επιδιώκουν γνήσια δικαιοσύνη θα διαπιστώσουν ότι είναι σε θέση να κινητοποιήσουν μεγαλύτερη δύναμη, ή ισχύ, υπέρ τους από τους αδικοπραγούντες αντιπάλους τους.

Σε μια τέτοια κοινωνία, οι δικαστές θα μπορούσαν να επιλέγονται με βάση τη φήμη τους και το ιστορικό τους που σχετίζεται με την έκδοση δίκαιων αποφάσεων. Αυτοί οι δικαστές θα διαιτητεύουν τις διαφορές και οι υπηρεσίες επιβολής, που επίσης επιλέγονται για τις ικανότητές τους, θα ενεργούν εντός των ορίων της απόφασης του δικαστή για να επιφέρουν το επιθυμητό αποτέλεσμα.

Όταν εφαρμόζεται με συνέπεια, η προσέγγιση αυτή έχει σημαντικές πολιτικές επιπτώσεις, ιδίως ότι κανένας θεσμός, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης, δεν θα έχει το μονοπώλιο της βίας ή της δικαιοσύνης, καθώς αυτό θα απαιτούσε μια επιθετική πράξη εκ μέρους της κυβέρνησης για την καταστολή των εναλλακτικών παρόχων αυτών των υπηρεσιών. Επομένως, τα όποια κυβερνητικά όργανα θα πρέπει να λειτουργούν αποκλειστικά μέσω της αμοιβαίας συναίνεσης και της τήρησης της αρχής της μη επίθεσης, γεγονός που τα καθιστά περισσότερο όμοια με τις ενώσεις ιδιοκτητών κατοικιών, τους φορείς εκμετάλλευσης εμπορικών κέντρων ή τις κοινωνίες αλληλοβοήθειας παρά με τα ακαταμάχητα κράτη με τα οποία έχουμε να κάνουμε σήμερα.

Αυτό το αποκεντρωμένο αποτέλεσμα διασφαλίζει ότι καμία μεμονωμένη οντότητα δεν θα ασκεί ανεξέλεγκτη εξουσία. Οι δικαστές και οι φορείς επιβολής θα αντλούν νομιμοποίηση από την προσήλωσή τους σε αντικειμενικά ηθικά πρότυπα, όχι από κρατικές εντολές. Οποιαδήποτε απόπειρα ενός κυβερνητικού φορέα να ενεργεί ταυτόχρονα ως δικαστής και ως φορέας επιβολής, ιδίως στις δικές του συγκρούσεις, θα υπονόμευε την αξιοπιστία του και θα κινδύνευε με κοινωνική απόρριψη.

Η χρηματοδότηση αυτών των ιδιωτικών υπηρεσιών κρίσης και εκτέλεσης θα μπορούσε να γίνει μόνο εθελοντικά. Αν και στις περισσότερες περιπτώσεις είναι δυνατή η φιλανθρωπική χρηματοδότηση, είναι πιο πιθανό να χρηματοδοτηθεί από τα μέρη που κάνουν χρήση των αναγκαίων υπηρεσιών είτε άμεσα είτε μέσω ασφαλιστηρίων συμβολαίων ή κάποιας άλλης μορφής χρηματοδότησης. Δεδομένης της απουσίας κρατικού μονοπωλίου και της δυνατότητας για πολλαπλούς παρόχους, η δυναμική της ελεύθερης αγοράς είναι πιθανό να διασφαλίζει ότι το κόστος και η ποιότητα των υπηρεσιών δικαστικής απόφασης και εκτέλεσης βελτιστοποιούνται συνεχώς προς όφελος των καταναλωτών.

Οι Πολιτιστικές Προϋποθέσεις για την Ελευθερία

Η Λιμπερταριανή θεωρία δεν προδιαγράφει ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο πολιτισμού ή τρόπου ζωής, αλλά μάλλον επιτρέπει τον ειρηνικό πολλαπλασιασμό ατελείωτων τρόπων ζωής. Ωστόσο, ανεξάρτητα από τη μορφή που μπορεί να λάβει μια ελεύθερη κοινωνία, στην καρδιά της, η ελευθερία απαιτεί μια διανοητική και πνευματική κουλτούρα σε ολόκληρη την κοινωνία που εκτιμά τη δικαιοσύνη και τη λογική έναντι της ωμής βίας προκειμένου να επιβιώσει. Για να ευδοκιμήσει η ελευθερία, αρκετά άτομα και θεσμοί πρέπει να ενστερνιστούν την αρχή ότι μια αντικειμενική ηθική είναι ανακαλύψιμη, ότι η ισχύς δεν κάνει το δίκαιο, και να ενεργούν αναλόγως. Μια τέτοια κουλτούρα θα διασφαλίσει ότι η ισχύς γενικά θα καταλήξει στην πλευρά του δικαίου, διασφαλίζοντας ότι θα επικρατήσει μια γενική κατάσταση ειρήνης και ασφάλειας.

Ιστορικά, οι κοινωνίες που επηρεάστηκαν από τον Χριστιανισμό παρείχαν πρόσφορο έδαφος για τέτοιου είδους πολιτισμικές προτιμήσεις. Η πεποίθηση ότι η ηθική προέρχεται από έναν διαχρονικό, δίκαιο, στοργικό Θεό και όχι από ανθρώπινες κατασκευές, μπορεί να εξηγήσει γιατί ο δυτικός πολιτισμός -παρά τις πολλές διακοπές από τυράννους, δεσπότες και ιδεολογίες κατά της ελευθερίας- έχει συχνά κλίνει προς την ελευθερία.

Σήμερα, το να κερδίσουμε τις καρδιές και τα μυαλά είναι απαραίτητο για την προώθηση της ελευθερίας. Οι υποστηρικτές της ελευθερίας δεν πρέπει να επικεντρωθούν μόνο στην πολιτική και την οικονομική θεωρία, αλλά και να προωθήσουν μια κουλτούρα λογικής δικαιοσύνης και να απορρίψουν τις τάσεις σχετικισμού και μηδενισμού που μαστίζουν το σημερινό πνευματικό και πολιτιστικό μας τοπίο. Εάν επιτύχουν, αυτές οι προσπάθειες θα διασφαλίσουν ότι όταν προκύπτουν ευκαιρίες για τη μείωση της κρατικής εξουσίας, αυτές θα αξιοποιούνται και θα οικοδομούνται με επιτυχία. Μια ελεύθερη κοινωνία και όλα τα οφέλη που αυτή επιφέρει εξαρτώνται όχι μόνο από τους θεσμούς της, αλλά και από τη συλλογική βούληση των ανθρώπων της να ζήσουν σύμφωνα με το ρητό «η ισχύς δεν κάνει το δίκαιο», όσο ελκυστικός κι αν φαίνεται ο δρόμος της υποχώρησης ή της συμμετοχής στην επιθετικότητα.