Η επίπλαστη ισότητα είναι ανέφικτη, δαπανηρή και επιζήμια

 Στο βιβλίο του, Intellectuals and Race, ο σπουδαίος οικονομολόγος Thomas Sowell κατακεραυνώνει τους διανοούμενους για το ρόλο τους στην προώθηση κρατικιστικών σχεδίων κοινωνικής μηχανικής. Ο Sowell ορίζει τους «διανοούμενους» ως "ένα συγκεκριμένο επάγγελμα -δηλαδή, ανθρώπους των οποίων η εργασία αρχίζει και τελειώνει με ιδέες. Πρόκειται για έναν επαγγελματικό προσδιορισμό και όχι για έναν τιμητικό τίτλο και δεν υπονοεί τίποτα για το πνευματικό επίπεδο των ατόμων που ασκούν το συγκεκριμένο επάγγελμα". Μπορεί να είναι ή να μην είναι έξυπνοι, αλλά το επάγγελμά τους περιλαμβάνει το πλασάρισμα ιδεών για να δικαιολογήσουν τις κρατικές παρεμβάσεις. Ο Murray Rothbard περιγράφει αυτούς τους διανοούμενους που παρεμβαίνουν ως «διανοούμενους της αυλής». Όπως παρατηρεί ο David Gordon, «είναι γνωστό ότι ο Murray Rothbard πιστεύει ότι οι διανοούμενοι παίζουν κρίσιμο ρόλο στο να κάνουν το κοινό να αποδεχτεί το κράτος».

Οι διακινητές των κρατικιστικών ιδεών είναι σε θέση να επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό τη δημόσια συζήτηση μέσω των μέσων ενημέρωσης και του εκπαιδευτικού συστήματος. Ο Sowell σημειώνει ότι «οι τάσεις, οι προκαταλήψεις και τα συμπεράσματα της διανόησης διαδίδονται μέσω των μέσων ενημέρωσης και των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από τα σχολεία μέχρι τα πανεπιστήμια». Αποδίδει σε αυτούς τους διανοούμενους τη διάδοση των nostrums αυτού που αποκαλεί «ψεύτικη ισότητα»:

Πολλοί άνθρωποι που υποστηρίζουν αυτό που νομίζουν ότι είναι ισότητα προωθούν αυτό που στην πραγματικότητα είναι ψεύτικη «ισότητα». Με οικονομικούς όρους, το να παίρνεις ό,τι έχουν παραγάγει άλλοι και να το δίνεις σε όσους δεν έχουν παραγάγει τόσο πολύ (ή καθόλου, σε ορισμένες περιπτώσεις) είναι μια ψεύτικη ισότητα.

Η εικονική ισότητα αναφέρεται μερικές φορές ως « equity » ή « ουσιαστική ισότητα ». Οι υποστηρικτές της πιστεύουν ότι η ισότητα δεν είναι «πραγματική» αν οι άνθρωποι δεν γίνουν ίσοι μέσω διαφόρων κρατικών παρεμβάσεων. Είναι ειρωνικό το γεγονός ότι η ψεύτικη ισότητα που παράγεται με την τεχνητή εξίσωση των αποτελεσμάτων επιλεγμένων ομάδων περιγράφεται από τους υποστηρικτές της ως «πραγματική ισότητα» - ο μόνος τύπος ισότητας που θεωρούν «πραγματική» είναι αυτός που κατασκευάζεται τεχνητά από το κράτος. Στο βιβλίο του, The Quest for Cosmic Justice, ο Sowell υποστηρίζει ότι αυτή η ψευδεπίγραφη ισότητα επιδιώκει ένα όραμα καθολικής και διαχρονικής δικαιοσύνης, το οποίο είναι ανέφικτο, δαπανηρό και τελικά επιβλαβές.

Μια επιβλαβής επίπτωση της ψεύτικης ισότητας που εντοπίζει ο Sowell είναι ότι προκαλεί εχθρότητα και δυσαρέσκεια μεταξύ διαφορετικών ομάδων. Ο φθόνος γίνεται η κυρίαρχη κοινωνική και πολιτική ιδεολογία. Όπως εξηγεί, «οι ιδεολογικές σταυροφορίες στο όνομα της ισότητας προωθούν τον φθόνο, τα κύρια θύματα του οποίου είναι εκείνοι που ζηλεύουν». Κατά την άποψή του, η φράση «κοινωνική δικαιοσύνη» είναι απλώς το «πιο υψηλών τόνων ψευδώνυμο» του φθόνου και λειτουργεί ως μάσκα για τη συνεχή διενέργεια ανθυγιεινών συγκρίσεων μεταξύ διαφορετικών ομάδων.

Αυτές οι συγκρίσεις οδηγούν στις ατελείωτες προσπάθειες των «μειονεκτουσών» ομάδων να κερδίσουν εις βάρος των «ευνοημένων» ομάδων. Τα πάντα καταλήγουν σε μια σύγκριση μεταξύ των αντίστοιχων αποτελεσμάτων τους. Οι αναφορές εγκλημάτων συχνά πυροδοτούν συγκρίσεις μεταξύ μαύρων και λευκών παραβατών, ακόμη και όταν οι υποθέσεις δεν έχουν τίποτα κοινό - αυτό δεν φαίνεται να έχει σημασία για εκείνους που βλέπουν τη ζωή μόνο ως έναν συνεχή «ανταγωνισμό» μεταξύ φυλετικών ομάδων. Παράδειγμα αποτελούν οι συζητήσεις σχετικά με τις κατευθυντήριες γραμμές για την επιβολή ποινών στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι οποίες επικρίθηκαν επειδή συμβούλευαν τα δικαστήρια να λαμβάνουν υπόψη τη φυλή του δράστη κατά την επιβολή της ποινής, προκειμένου να κλείσει το «χάσμα» μεταξύ μαύρων και λευκών δραστών.

Η καθοδήγηση του Συμβουλίου ενημέρωνε τα δικαστήρια ότι θα πρέπει «κανονικά να εξετάζουν» το ενδεχόμενο να διατάξουν έκθεση πριν από την καταδίκη ενός δράστη, εάν αυτός είναι «εθνοτική μειονότητα, πολιτιστική μειονότητα και/ή κοινότητα μειονοτικών θρησκειών», τρανσέξουαλ, νέος ή γυναίκα.

Οι κατευθυντήριες γραμμές αποσύρθηκαν την τελευταία στιγμή, μετά την κατακραυγή της κοινής γνώμης κατά της «ελαττωματικής ανάλυσης» στην οποία βασίστηκαν. Η εν λόγω ανάλυση επικεντρώθηκε στα αποτελέσματα των ποινών με βάση τη φυλή, σημειώνοντας «μια »ελαφρώς διευρυνόμενη διαφορά« στο ποσοστό των μαύρων και των λευκών» που έλαβαν ποινή φυλάκισης. Μελέτησαν τα αποτελέσματα της καταδίκης χωρίς να λάβουν υπόψη το είδος του εν λόγω αδικήματος. Δεδομένου ότι τα σοβαρά εγκλήματα είναι πιο πιθανό να καταλήξουν σε φυλάκιση από ό,τι τα ήσσονος σημασίας αδικήματα, η επιλογή να εξεταστούν μόνο τα φυλετικά αποτελέσματα ήταν σαφώς λανθασμένη. Όπως το θέτει ο Sowell, οι φυλετικές ανισότητες δεν αποδεικνύουν τις διακρίσεις.

Ο Sowell προειδοποιεί επίσης για τις αποσταθεροποιητικές επιπτώσεις στην κοινωνία όταν η επιτυχία ενός ατόμου θεωρείται από ένα άλλο άτομο ως πηγή παραπόνων, με αποτέλεσμα να διεξάγεται ένας συνεχής αγώνας για να αρπάξει ο ένας από τον άλλον για να δώσει στον άλλο. Στο βιβλίο του Intellectuals and Race εξηγεί:

Κανένα άτομο ή ομάδα δεν μπορεί να κατηγορηθεί για το γεγονός ότι γεννήθηκε σε συνθήκες (συμπεριλαμβανομένων των πολιτισμών) που δεν έχουν τα πλεονεκτήματα που έχουν οι συνθήκες άλλων ανθρώπων. Αλλά ούτε και η «κοινωνία» μπορεί να θεωρηθεί αυτόματα ότι είναι είτε η αιτία είτε η θεραπεία για τέτοιες ανισότητες. Ακόμα λιγότερο μπορεί να υποτεθεί αυτόματα ότι ένα συγκεκριμένο ίδρυμα, του οποίου οι αποφάσεις απασχόλησης, τιμολόγησης ή δανεισμού μεταφέρουν διαφορές μεταξύ των ομάδων, προκαλεί αυτές τις διαφορές.

Τα ψευδεπίγραφα συστήματα ισότητας δημιουργούν επίσης δυσαρέσκεια λόγω της αντιληπτής αδικίας της λιγότερο ευνοϊκής μεταχείρισης των «προνομιούχων» ομάδων σε σχέση με τις «ευάλωτες» ομάδες, προκειμένου να τις εξισώσουν. Στο βιβλίο του « Liberalism: The Classical Tradition», ο Ludwig von Mises προειδοποιεί ότι, αναπόφευκτα, θα δημιουργηθούν νέες ομάδες για να εξασφαλίσουν τις «χάρες» που μοιράζονται σε άλλες ομάδες. Για παράδειγμα, η παραχώρηση ειδικών δικαιωμάτων στις γυναίκες το μόνο που κάνει είναι να οδηγεί σε άλλες ομάδες που απαιτούν ειδικά δικαιώματα για το «φύλο» τους. Ομοίως, η παραχώρηση ειδικής προστασίας για μια θρησκεία οδηγεί σε άλλες θρησκείες που υποστηρίζουν ότι και αυτές χρειάζονται ειδική προστασία. Ο Mises προειδοποιεί ότι: «Όποιος αρνείται τα δικαιώματα σε ένα μέρος του πληθυσμού πρέπει πάντα να είναι προετοιμασμένος για μια ενωμένη επίθεση των στερημένων δικαιωμάτων στους προνομιούχους».

Οι ειδικές χάρες και η κοινωνική μηχανική τελικά εξαλείφουν την ελευθερία, επειδή η δημιουργία μιας ψεύτικης ισότητας απαιτεί πάντα εξαναγκασμό. Όπως και ο Mises, ο Rothbard ανησυχεί επίσης για τις επιπτώσεις στην ελευθερία όταν το κράτος προσπαθεί να εξισώσει τα ανθρώπινα αποτελέσματα. Ο Rothbard αντιμετωπίζει την «ποικιλία, την ποικιλομορφία, τη διαφοροποίηση» των ανθρώπινων όντων ως μια όμορφη και πολύτιμη πτυχή της ανθρώπινης φύσης και όχι ως κάτι που πρέπει να «διορθωθεί». Υπογραμμίζει τη σημασία «των αναπόφευκτων γεγονότων της ανθρώπινης βιολογίας- ειδικότερα, του γεγονότος ότι κάθε άτομο είναι ένα μοναδικό πρόσωπο, με πολλούς τρόπους διαφορετικό από όλα τα άλλα». Αυτό εξηγεί γιατί ο Rothbard απέρριψε την επίπλαστη ισότητα ως εξέγερση ενάντια στη φύση.