Η άσκηση της πολιτικής ως αυτοάμυνα

 Η μεγαλύτερη αβεβαιότητα με τον Λιμπερταριανισμό δεν είναι αν είναι ηθικός, αλλά αν είναι εφικτός.

Κάποια μορφή λιμπερταριανισμού είναι αυτό που θα έπρεπε να υπάρχει. Η επιθετική βία δεν μπορεί να είναι ηθική σε καμία περίπτωση. Το κράτος είναι ένας θεσμός που στηρίζεται στην επιθετική βία για τη συντήρησή του και, ως εκ τούτου, είναι μια ανήθικη οντότητα.

Αλλά, παρά το γεγονός ότι είναι ανήθικο, εξακολουθεί να υπάρχει. Αρχίζω να αναρωτιέμαι αν θα πάψει ποτέ να υπάρχει σε οποιαδήποτε μορφή ή αν εμείς, ως άτομα, έχουμε τον έλεγχο του πώς θα μοιάζει.

Στο βιβλίο τους The Sovereign Individual (Το κυρίαρχο άτομο), οι James Dale Davidson και William Rees-Mogg υποστηρίζουν ότι τα άτομα έχουν ελάχιστη επιρροή στη γενικότερη πολιτική δομή. Αντίθετα, η πολιτική σε μεγάλη κλίμακα επηρεάζεται από άλλους παράγοντες, όπως η τεχνολογία, η τοπογραφία και το κλίμα.

"Οι σημαντικότερες αιτίες της αλλαγής δεν βρίσκονται σε πολιτικά μανιφέστα ή στις διακηρύξεις νεκρών οικονομολόγων, αλλά στους κρυφούς παράγοντες που μεταβάλλουν τα όρια στα οποία ασκείται η εξουσία", έγραψαν οι Davidson και Rees-Mogg. "Συχνά, ανεπαίσθητες αλλαγές στο κλίμα, την τοπογραφία, τα μικρόβια και την τεχνολογία μεταβάλλουν τη λογική της βίας".

Επειδή η πολιτική είναι τελικά ένα σύστημα βίας, οι συνθήκες που επηρεάζουν τις αποδόσεις της βίας διαμορφώνουν την πολιτική δομή. Για παράδειγμα, η μετάβαση από τα σπαθιά στα πυροβόλα όπλα στα πρώτα στάδια της βιομηχανικής επανάστασης οδήγησε στην εξάπλωση της μαζικής δημοκρατίας στη Δύση. Τα σπαθιά ήταν δαπανηρά και παρείχαν σημαντικό πλεονέκτημα σε μια ελίτ που ήταν εξειδικευμένη στη χρήση τους. Τα όπλα μπορούσαν να παράγονται μαζικά και να χρησιμοποιούνται με μικρή εμπειρία. Αυτό μετατόπισε το πλεονέκτημα από την ικανότητα στον αριθμό και διευκόλυνε την κυριαρχία μεγάλων πλειοψηφιών.

Το κράτος δεν είναι υπό τον έλεγχό μας

Στη σφαίρα της ελευθερίας, νομίζουμε ότι επειδή εφαρμόζουμε αφηρημένες αρχές στην πολιτική, το ίδιο κάνουν και οι άλλοι. Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτονται για την πολιτική με ηθικούς όρους. Αντίθετα, ασχολούνται με το τι είναι άμεσα βολικό.

Αν το κράτος τους βολεύει άμεσα, θα το υποστηρίξουν. Αν οι συνθήκες υποστηρίζουν το κράτος, αυτό θα υπάρχει.

Ως χριστιανός, πιστεύω ότι ζούμε σε έναν έκπτωτο κόσμο. Αν και είμαστε πλασμένοι κατ' εικόνα του Θεού, δεν είμαστε τέλειοι. Σε αυτή τη ζωή, η αμαρτία είναι σχεδόν αναπόφευκτη. Το κράτος δεν είναι μια απάντηση στην αμαρτία, θεσμοθετημένο από τον Θεό για να την καταστείλει (δεν πιστεύω ότι ο Θεός παραχώρησε κάποιο "θεϊκό δικαίωμα" στον Αδόλφο Χίτλερ, τον Ιωσήφ Στάλιν ή τον κοινωνικό κύκλο του Τζέφρι Επστάιν), αλλά μάλλον ένα αποτέλεσμα της αμαρτίας, μεμονωμένων ανθρώπινων όντων που καταφεύγουν στη βία λόγω υπερηφάνειας, οργής και φθόνου.

Ακόμη και αν το κράτος είναι ανήθικο, πρέπει να κατανοήσουμε ότι υπάρχει και να αποδεχτούμε ότι δεν θα το δούμε να εξαφανίζεται στη διάρκεια της ζωής μας. Αν το κάνουμε, αυτό θα έχει πιθανότατα να κάνει περισσότερο με παράγοντες που δεν ελέγχονται από εμάς παρά με οτιδήποτε κάναμε εμείς.

Επικεντρωθείτε σε ό,τι έχετε υπό τον έλεγχό σας

Το αντιμετωπίζουμε αυτό χρησιμοποιώντας μια άλλη επίκαιρη χριστιανική αρχή: Επικεντρωθείτε σε ό,τι έχετε υπό τον έλεγχό σας αντί σε ό,τι δεν μπορείτε να ελέγξετε. Το Ματθαίος 6:34 λέει: "Γι' αυτό, μην αγχώνεστε για το αύριο, γιατί το αύριο θα ανησυχήσει για τον εαυτό του. Αρκεί για την ημέρα η δική της ταλαιπωρία".

Αυτή η αρχή δεν υπάρχει μόνο στον Χριστιανισμό. Ο στωικός φιλόσοφος Επίκτητος έγραψε στους Λόγους του: "Διακρίνετε και διαχωρίστε τα πράγματα και πείτε: "Τα εξωτερικά δεν είναι στη δύναμή μου: η βούληση είναι στη δύναμή μου. Πού θα αναζητήσω το καλό και το κακό; Μέσα, στα πράγματα που είναι δικά μου"".

Αν η κατάσταση δεν είναι υπό τον έλεγχό μας, θα πρέπει να βρίσκεται χαμηλότερα στον κατάλογο των πραγμάτων για τα οποία ανησυχούμε. Το κράτος είναι ανήθικο, ναι, αλλά θα μπορούσαμε να περνάμε όλη την ημέρα μας ανησυχώντας για ανήθικα πράγματα. Αυτό θα ήταν χάσιμο χρόνου και ενέργειας.

Έχουμε καλύτερα πράγματα να ανησυχούμε για τα οποία έχουμε τον έλεγχό μας: τον χαρακτήρα μας, την πίστη μας, τη σωματική μας υγεία, τις οικογένειες και τις κοινότητές μας. Τελικά, έχουμε περισσότερο έλεγχο πάνω σε αυτά τα πράγματα παρά πάνω σε μια χώρα 330 εκατομμυρίων ανθρώπων.

Τιμωρία για την πολιτική

Η υπερβολική εστίαση στην πολιτική μπορεί να σας εμποδίσει. Στο βιβλίο του Race and Culture, ο οικονομολόγος και κοινωνιολόγος Thomas Sowell περιγράφει πώς οι ομάδες που επικεντρώνονται κυρίως στην πολιτική τείνουν να υποφέρουν άσκοπα:

Ως το κύριο επίκεντρο των ταλέντων και των φιλοδοξιών, η πολιτική μπορεί εύκολα να γίνει τόσο περίπλοκη όσο και απελπιστική. Η ενασχόληση με την πολιτική μπορεί να γίνει υποκατάστατο της παραγωγικότητας, είτε για τα άτομα είτε για τις ομάδες..... Ομάδες ή έθνη που βρίσκονται γενεές πίσω από άλλες σε οικονομικές δεξιότητες μπορεί επίσης να αναζητούν πολιτικές συντομεύσεις για να αποκτήσουν σημασία, είτε μέσω της ιδεολογίας, είτε μέσω συμβολισμών, είτε μέσω κατασχέσεων, είτε μέσω τρομοκρατίας, είτε μέσω πολέμου.

Χρησιμοποιώντας την πολιτική εναντίον του εαυτού της

Είναι εντάξει να πιστεύετε ότι η πολιτική είναι μολυσματική ή ανήθικη, αλλά αυτό απαιτεί επίσης να αναγνωρίζετε τα όρια της επιρροής σας. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να αγνοήσετε εντελώς την πολιτική. Θα έλεγα ότι δεν πρέπει, εφόσον έχετε κάποια επιρροή.

Η επιρροή που έχετε δεν θα πρέπει να στοχεύει στην αλλαγή του συνολικού συστήματος. Θα πρέπει να στοχεύει στην υπεράσπιση του εαυτού σας, της οικογένειάς σας και της κοινότητάς σας από την επιθετικότητα.

Δεν είναι όλες οι μορφές βίας λανθασμένες. Η άμυνα είναι ηθικά επιτρεπτή. Αλλά αν και η άμυνα είναι εντάξει, δεν είναι πάντα πρακτική. Αν τα αντίποινα πρόκειται τελικά να αυξήσουν τον πόνο του εαυτού σας και εκείνων που σας ενδιαφέρουν, μάλλον δεν πρέπει να ανταποδώσετε. Θα πρέπει να ανταποδίδετε αντίποινα μόνο στο βαθμό που πραγματικά θα σας προστατεύσει. Το να κάνετε διαφορετικά θα ήταν αντίθετο με την αρχή που αναφέρθηκε προηγουμένως.

Περαιτέρω, τα αντίποινα πρέπει να στρέφονται μόνο εναντίον εκείνων κατά των οποίων ασκείτε αντίποινα. Η πρόκληση αθώων θυμάτων ή η βλάβη αθώων τρίτων αποτελεί πράξη επίθεσης. Η χρησιμοποίηση του πολιτικού συστήματος -ψηφίζοντας, ασκώντας πιέσεις κ.λπ.- είναι πράξη βίας. Μπορεί να είναι είτε επιθετική είτε αμυντική.

Το να χρησιμοποιείς το πολιτικό σύστημα για να απομυζείς άλλους ανθρώπους μέσω της φορολογίας, του πληθωρισμού ή της παρέμβασης θα ήταν επιθετική χρήση του συστήματος. Η χρήση του πολιτικού συστήματος για να αποτρέψετε τον εαυτό σας, την οικογένειά σας και την κοινότητά σας από το να υποφέρουν από τη φορολογία, τον πληθωρισμό ή την παρέμβαση θα ήταν η αμυντική χρήση του συστήματος. Αυτή είναι η έννοια της πολιτικής ως αυτοάμυνας.

Οι επιπτώσεις της πολιτικής ως αυτοάμυνας

Αν είστε προσηλωμένοι στην πολιτική ως αυτοάμυνα, θα πρέπει να θέλετε να αποκεντρώσετε την πολιτική όσο το δυνατόν περισσότερο. Με αυτόν τον τρόπο, η επιρροή σας πάνω στο σύστημα αυξάνεται και μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτή την επιρροή για να μειώσετε τις επιπτώσεις του. Η αποκέντρωση μέσω της απόσχισης μπορεί να είναι μη βιώσιμη νομισματικά, αλλά η αποκέντρωση μέσω της νομοθεσίας, της δικαστικής διαδικασίας και της ακύρωσης είναι δυνατή.

Όταν χρησιμοποιούμε την πολιτική ως αυτοάμυνα, η εστίαση πρέπει να είναι από κάτω προς τα πάνω, όχι από πάνω προς τα κάτω. Η εθνική πολιτική πρέπει να θεωρείται λιγότερο σημαντική από την πολιτειακή πολιτική και η πολιτειακή πολιτική λιγότερο σημαντική από την τοπική πολιτική. Τα μικρότερα πολιτικά συστήματα πρέπει να αξιοποιούνται έναντι των μεγαλύτερων.

Εκλέξτε τοπικούς αξιωματούχους, όπως σερίφηδες, οι οποίοι θα αρνηθούν να εφαρμόσουν τους παρεμβατικούς κρατικούς νόμους, θα μειώσουν την εξάρτηση από το κράτος και θα θέσουν προ των ευθυνών τους τους μικροεγκληματίες (μικρής κλίμακας δολοφόνους, κλέφτες και απατεώνες). Εκλέξτε πολιτειακούς αξιωματούχους που θα ακυρώσουν τους παρεμβατικούς ομοσπονδιακούς νόμους, θα αρνηθούν να λάβουν επιχορηγήσεις-βοηθήματα με παρεμβατικούς όρους και θα καταστήσουν τους μικροεγκληματίες υπόλογους.

Εκλέξτε ανθρώπους σε όλα τα επίπεδα που θα είναι γρανάζια της μηχανής. Κανένας υποψήφιος δεν θα είναι τέλειος. Δεν θα είναι όλοι οι υποψήφιοι καλοί. Απλά εκλέξτε αυτούς που, βάσει μιας ενημερωμένης απόφασης, πιστεύετε ότι θα μειώσουν τον αντίκτυπο της πολιτικής.

Κατά τη διαδικασία αυτή, μην δίνετε μεγάλη σημασία σε αυτά που λένε οι πολιτικοί, ακόμη και αυτοί που ψηφίζετε. Κανένας τους δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Μερικοί από αυτούς μπορεί να βρίσκονται εκεί για έναν ευγενή σκοπό (για να σταματήσουν άλλους πολιτικούς), αλλά οι περισσότεροι βρίσκονται εκεί επειδή είναι εξειδικευμένα παράσιτα που δεν έχουν την ικανότητα να επιτύχουν το ίδιο επίπεδο πλούτου ή αυτο-υπεραξίας από τα δικά τους παραγωγικά επιτεύγματα.

Τι να ανησυχείτε πρώτα

Η πολιτική ως αυτοάμυνα είναι άχρηστη αν δεν έχουμε τίποτα να υπερασπιστούμε. Δουλέψτε πρώτα με τον εαυτό σας. Φτιάξτε το μυαλό, το σώμα και το πνεύμα σας. Δημιουργήστε μια οικογένεια και αναθρέψτε τους με ηθικές αρχές. Επεκτείνετε τον αντίκτυπό σας στην κοινότητά σας, όχι με προσηλυτισμό και σηματοδότηση αρετών, αλλά με το να δίνετε το παράδειγμα, να είστε αξιοπρεπείς και να προσφέρετε γενναιόδωρα, όχι από υποχρέωση, αλλά από αγάπη για τον πλησίον σας.

Αν επικεντρωθούμε σε ό,τι είναι υπό τον έλεγχό μας και αμυνθούμε πρακτικά, θα μειώσουμε τον αντίκτυπο που έχουν οι πολιτικοί στη ζωή μας και στη συνείδησή μας. Με αυτόν τον τρόπο, θα είμαστε πιο ελεύθεροι απ' ό,τι θα ήμασταν αν αποσπούσαμε την προσοχή μας προσπαθώντας να καθιερώσουμε την ελευθερία από πάνω προς τα κάτω.