Γιατί ο ολοκληρωτισμός δεν μπορεί ποτέ να είναι ολοκληρωτικός

 Διαβάζοντας πρόσφατα ένα κεφάλαιο της διατριβής ενός από τους διδακτορικούς μου φοιτητές, του Marc Smit, θυμήθηκα τη συνάφεια του έργου της φιλοσόφου Hannah Arendt με τη σημερινή Götterdämmerung που ζούμε. Διότι μην κάνετε κανένα λάθος - μπορεί να είναι δυνατόν να αντισταθούμε στην πολυδιαφημισμένη "Μεγάλη Επανεκκίνηση" του Klaus Schwab, αλλά ο κόσμος όπως τον ξέραμε πριν από την έλευση της "πανδημίας" του Covid-19 δεν μπορεί να αναστηθεί.

Ούτε πρέπει να μετανιώνουμε γι' αυτό- λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν έρθει στο φως από τις αρχές του 2020, και τα οποία εξακολουθούν να αναδύονται, δεν πρέπει να θέλουμε να επιστρέψουμε σε αυτόν τον κόσμο - χρειαζόμαστε έναν καλύτερο κόσμο- πρέπει να θέλουμε έναν καλύτερο κόσμο από αυτόν που είναι τόσο βαθιά διαποτισμένος από την εξαπάτηση σε πολλαπλά επίπεδα που έχει προκαλέσει τη σημερινή κρίση.

Στη διατριβή του κ. Smit βασίζεται στην Arendt για να μπορέσει να επιτύχει διευκρινίσεις, μεταξύ άλλων, σχετικά με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και της "δράσης" με την Αρεντιανή έννοια- δηλαδή, το υψηλότερο επίπεδο αυτού που η ίδια ονόμασε vita activa (η ενεργός, σε αντίθεση με την στοχαστική ζωή), ενώ τα άλλα δύο επίπεδα είναι η " εργατικότητα" και η " απασχόληση". Αν και αυτό είναι ένα σημαντικό θέμα που πρέπει να ακολουθηθεί, αυτό που με ενδιαφέρει εδώ είναι μάλλον το ζήτημα της επιθυμητής δράσης μπροστά στη συνεχιζόμενη προσπάθεια εγκατάστασης ενός τεχνοκρατικού ολοκληρωτικού καθεστώτος στον κόσμο.

Ο ολοκληρωτισμός συνδέεται πιο εύκολα με το έργο της Hannah Arendt, φυσικά, και εδώ είναι που συναντά κανείς ανησυχητικές ομοιότητες με αυτό που θα μπορούσε κανείς να αποκαλέσει "ολοκληρωτικό μηδενισμό" που διαπερνά τον κόσμο σήμερα, έχοντας κατά νου ότι ο μηδενισμός ισοδυναμεί με την άρνηση οποιασδήποτε εγγενούς αξίας: τίποτα δεν έχει αξία - και αυτό ακριβώς θέλουν να επιτύχουν οι δράστες του συνεχιζόμενου εγκλήματος κατά της ανθρωπότητας, διότι όταν κανείς δεν εκτιμά τίποτα, δεν υπάρχει τίποτα να αγαπήσει, τίποτα να υπερασπιστεί και να πολεμήσει.

Εξετάστε το ακόλουθο απόσπασμα από το βιβλίο της Arendt The Origins of Totalitarianism - το μέρος με τίτλο "Total Domination" (σελ. 119 του The Portable Hannah Arendt, Penguin Books, 2000) υπό το πρίσμα των πρόσφατων και σημερινών γεγονότων σε παγκόσμιο επίπεδο:

Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και εξόντωσης των ολοκληρωτικών καθεστώτων χρησιμεύουν ως εργαστήρια στα οποία επαληθεύεται η θεμελιώδης πεποίθηση του ολοκληρωτισμού ότι όλα είναι δυνατά. Σε σύγκριση με αυτό, όλα τα άλλα πειράματα είναι δευτερεύουσας σημασίας -συμπεριλαμβανομένων εκείνων στον τομέα της ιατρικής, των οποίων οι φρικαλεότητες καταγράφονται λεπτομερώς στις δίκες κατά των γιατρών του Τρίτου Ράιχ- αν και είναι χαρακτηριστικό ότι τα εργαστήρια αυτά χρησιμοποιήθηκαν για πειράματα κάθε είδους.

Αγνοώντας προς το παρόν το ζήτημα των στρατοπέδων συγκέντρωσης, θυμηθείτε ότι, για τους παγκοσμιοποιητές τεχνοκράτες του σήμερα, όπως και για τους φασίστες "επιστήμονες" της ναζιστικής Γερμανίας, "όλα είναι [πράγματι] δυνατά", ιδίως μέσω της προηγμένης τεχνολογίας. Ακολουθεί ο Yuval Noah Harari, υποτίθεται ο κύριος σύμβουλος του Klaus Schwab σχετικά με την περίφημη ατζέντα των τρανσουμανιστών (κυριολεκτικά: υπέρβαση της ανθρωπότητας), ο οποίος εκφράζει τις πεποιθήσεις του σχετικά με την ικανότητα της τεχνολογίας να καταστήσει τους ανθρώπους σε κάτι "θεϊκό", πέρα από την ανθρωπότητα (Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, Signal, 2016, σ. 50):

Ωστόσο, μόλις η τεχνολογία μας επιτρέψει να επανασχεδιάσουμε τον ανθρώπινο νου, ο Homo sapiens θα εξαφανιστεί, η ανθρώπινη ιστορία θα τελειώσει και θα ξεκινήσει μια εντελώς νέα διαδικασία, την οποία άνθρωποι σαν εσάς και εμένα δεν μπορούμε να κατανοήσουμε. Πολλοί μελετητές προσπαθούν να προβλέψουν πώς θα είναι ο κόσμος το 2100 ή το 2200. Αυτό είναι χάσιμο χρόνου. Οποιαδήποτε αξιόλογη πρόβλεψη πρέπει να λαμβάνει υπόψη την ικανότητα επανασχεδιασμού του ανθρώπινου μυαλού, και αυτό είναι αδύνατο. Υπάρχουν πολλές σοφές απαντήσεις στο ερώτημα: "Τι θα έκαναν άνθρωποι με μυαλό σαν το δικό μας με τη βιοτεχνολογία;" Ωστόσο, δεν υπάρχουν καλές απαντήσεις στο ερώτημα: "Τι θα έκαναν όντα με διαφορετικό είδος μυαλού με τη βιοτεχνολογία;" Το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι άνθρωποι παρόμοιοι με εμάς είναι πιθανό να χρησιμοποιήσουν τη βιοτεχνολογία για να επανασχεδιάσουν το δικό τους μυαλό, και το σημερινό μας μυαλό δεν μπορεί να συλλάβει τι μπορεί να συμβεί στη συνέχεια.

Η δήλωση, ότι θα μπορούσε κανείς να δώσει "σοφές απαντήσεις" στο ερώτημα, τι θα έκαναν (και τι κάνουν) οι άνθρωποι που διαθέτουν ανθρώπινο μυαλό με τη βιοτεχνολογία, είναι φυσικά υπεραπλούστευση. Η διατύπωσή της προδίδει την υπόθεση ότι είναι μόνο θέμα νοητικής ικανότητας που καθορίζει τις επακόλουθες ενέργειες. Τι γίνεται όμως με τους περιοριστικούς παράγοντες, όπως οι ηθικοί; Πρόκειται για πράξεις που ακολουθούνται αυτομάτως από την ικανότητα; Είναι όλα όσα είναι τεχνικά δυνατά, ipso facto επιβεβλημένο να γίνουν;

Θυμηθείτε την Arendt, παραπάνω, που γράφει ότι ο ολοκληρωτισμός βασίζεται στην πεποίθηση ότι όλα είναι δυνατά. Θα έλεγα ότι δεν είναι διαφορετικά για τον Harari, τον Schwab ή τον Bill Gates. Σε βίντεο-συνεντεύξεις που κυκλοφόρησαν ευρέως πιο πρόσφατα, ο Harari διακήρυξε με αυτοπεποίθηση ότι "οι άνθρωποι είναι ζώα που μπορούν να χακαριστούν", κάτι που έχει το δυσοίωνο υπονοούμενο ότι ο ίδιος - και αναμφίβολα και ο Schwab και ο Gates - θεωρεί τους ανθρώπους ως το ισοδύναμο των υπολογιστών ή/και των προγραμμάτων λογισμικού, τα οποία μπορούν να "χακαριστούν" για να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτά, συνήθως με σκοπό την τροποποίηση ή την οικειοποίηση κάποιου επιθυμητού "περιεχομένου". Το πιο σημαντικό είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει ότι ηθικά ζητήματα στέκονται εμπόδιο στο δρόμο τους, όπως συνέβαινε και στα ναζιστικά εργαστήρια στα οποία αναφέρεται η Arendt.

Το ότι ο δρόμος για την υλοποίηση αυτού του ολοκληρωτικού σεναρίου έχει προετοιμαστεί εδώ και αρκετό καιρό είναι εμφανές από το έργο της Shoshana Zuboff. Στο βιβλίο της The Age of Surveillance Capitalism - The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power (Public Affairs, Hachette, 2019) προειδοποιεί τους αναγνώστες για αυτό που φαίνεται να είναι ένας νέος, σχεδόν αόρατος, αρχόμενος ολοκληρωτισμός, τον οποίο η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν γνωρίζει ως τέτοιο.

Επιπλέον, αποδέχονται οικειοθελώς τον τρόπο με τον οποίο οι ισχυρές υπηρεσίες που βρίσκονται πίσω από αυτή τη διάχυτη επιτήρηση κυβερνούν τη ζωή τους με σχεδόν "ολοκληρωτικό" τρόπο. Αμέσως στην αρχή του βιβλίου της η Zuboff προσφέρει έναν αποκαλυπτικό χαρακτηρισμό αυτού του φαινομένου ("Ο ορισμός"):

Sur-veil-lance Cap-i-tal-ism, n.

1. Μια νέα οικονομική τάξη που διεκδικεί την ανθρώπινη εμπειρία ως δωρεάν πρώτη ύλη για κρυφές εμπορικές πρακτικές εξόρυξης, πρόβλεψης και πώλησης,

2. Μια παρασιτική οικονομική λογική στην οποία η παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών υποτάσσεται σε μια νέα παγκόσμια αρχιτεκτονική τροποποίησης της συμπεριφοράς,

3. Μια κακόβουλη μετάλλαξη του καπιταλισμού που χαρακτηρίζεται από συγκεντρώσεις πλούτου, γνώσης και εξουσίας που δεν έχουν προηγούμενο στην ανθρώπινη ιστορία,

4. Το θεμελιώδες πλαίσιο μιας οικονομίας επιτήρησης,

5. Μια τόσο σημαντική απειλή για την ανθρώπινη φύση στον εικοστό πρώτο αιώνα, όσο ήταν ο βιομηχανικός καπιταλισμός για τον φυσικό κόσμο στον δέκατο ένατο και εικοστό,

6. Η προέλευση μιας νέας εργαλειακής δύναμης που διεκδικεί την κυριαρχία της κοινωνίας και θέτει τρομακτικές προκλήσεις για τη δημοκρατία της αγοράς,

7. Κίνημα που στοχεύει στην επιβολή μιας νέας συλλογικής τάξης που βασίζεται στην απόλυτη βεβαιότητα,

8. Μια απαλλοτρίωση κρίσιμων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που γίνεται καλύτερα κατανοητή ως πραξικόπημα από τα πάνω: μια ανατροπή της λαϊκής κυριαρχίας.

Περιττό να τονίσω ότι, εκ των υστέρων, ο οξυδερκής "ορισμός" της Zuboff είναι εύκολα αναγνωρίσιμος -σχεδόν στοιχείο προς στοιχείο- ως κάτι σχεδόν προφητικό όσον αφορά τα γεγονότα των τελευταίων τριών ετών, καθώς και εκείνα που βρίσκονται ακόμη στα σκαριά, αν και αναφερόταν "μόνο" στους οργανισμούς που επηρεάζουν θεμελιωδώς τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων σήμερα, όπως η Google, το Facebook, η Amazon, το Twitter, το Instagram και το Snapchat.

Για ένα πράγμα, οι παρατηρήσεις του Harari σχετικά με τη "μηχανική" του ανθρώπινου μυαλού συντονίζονται ανατριχιαστικά με την προειδοποίησή της για μια "απειλή στην ανθρώπινη φύση". Από την άλλη, η ανησυχητική ικανότητα αυτών των εταιρειών "επιτήρησης" να λογοκρίνουν την αλήθεια σχετικά με τη διαρκή προσπάθεια να στερήσουν από τους ανθρώπους την ανθρωπιά τους συνδέεται σαφώς με την "εργαλειακή" τους ικανότητα να επιβάλλουν μια "νέα συλλογική τάξη" που έχει τις ρίζες της στη "βεβαιότητα" και (ακόμα πιο εντυπωσιακό) να "απαλλοτριώνουν" τα ανθρώπινα δικαιώματα που θεωρούνταν δεδομένα εδώ και δεκαετίες.

Σε αυτό το πλαίσιο, όποιος δεν ζει κάτω από έναν παροιμιώδη βράχο, γνωρίζει ότι, αν αγαπάμε την ελευθερία μας, η αντίσταση είναι η μόνη μας επιλογή. Από αυτή την άποψη, ο Jacques Lacan συνέκρινε περίφημα την "επιλογή του ληστή" με εκείνη του "επαναστάτη". Η πρώτη ισοδυναμεί με το εξής: "Τα λεφτά σου ή η ζωή σου" και αντιπροσωπεύει μια κατάσταση χαμένου/χαμένου- είτε έτσι είτε αλλιώς, κάτι θα χάσεις.

Η επιλογή του επαναστάτη, ωστόσο, είναι μια win/win κατάσταση - παρόλο που αυτό μπορεί να φαίνεται αντιφατικό: "Ελευθερία ή θάνατος". Ό,τι κι αν επιλέξεις εδώ, κερδίζεις, γιατί και στις δύο περιπτώσεις θα είσαι ελεύθερος - είτε ελεύθερος από την καταπίεση, έχοντας νικήσει τον τύραννο, και επομένως ελεύθερος να ζεις ελεύθερα- είτε ελεύθερος από την καταπίεση με θάνατο, έχοντας πολεμήσει εναντίον του καταπιεστή και χάσει τη ζωή του ως ελεύθερο άτομο.

Σήμερα υπάρχουν εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο (μερικοί από αυτούς αποτελούν τις τάξεις εκείνων που συνδέονται με το Brownstone Institute) που έχουν επιλέξει να δώσουν τη μάχη ενάντια στους τεχνοκράτες που πιστεύουν ότι είναι ανίκητοι. Οι τελευταίοι όμως έχουν υπολογίσει λανθασμένα τον αναμενόμενο θρίαμβό τους με ανεπανόρθωτο τρόπο.

Δεν είναι μόνο αδύνατο να αποικίσουμε το ανθρώπινο πνεύμα ακαταμάχητα- για να το θέσουμε με τα λόγια της Άρεντ, τα ανθρώπινα όντα συγκροτούνται, μεταξύ άλλων, από δύο αναφαίρετες υπαρξιακές συνθήκες: τη γεννητικότητα και την πολλαπλότητα. Όπως υποδηλώνει η λέξη, η "γεννητικότητα" -η δεδομένη ύπαρξη του να έχεις γεννηθεί στον κόσμο- σηματοδοτεί μια νέα προσθήκη στο ανθρώπινο γένος, που περιλαμβάνει μια νέα αρχή, όπως θα λέγαμε. Η "πολλαπλότητα", με τη σειρά της, υποδηλώνει το μη αναστρέψιμο γεγονός ότι κανένας άνθρωπος σε ολόκληρη την ιστορία του είδους δεν ήταν ποτέ, ούτε θα μπορούσε ποτέ να είναι ακριβώς ο ίδιος - ούτε καν οι λεγόμενοι (γενετικά) "πανομοιότυποι" δίδυμοι, οι οποίοι συχνά εμφανίζουν έντονα διαφορετικά ενδιαφέροντα και φιλοδοξίες. Παραδόξως, ο καθένας από εμάς είναι ξεχωριστός, μοναδικός, και ως εκ τούτου είμαστε αμετάκλητα πολλαπλοί, αναπόφευκτα διαφορετικοί. Η Arendt αναλύει αυτές τις δύο ιδιότητες ως εξής στο The Vita Activa (The Portable Kristeva, σ. 294):

Η απροβλεψιμότητα δεν είναι έλλειψη πρόβλεψης, και καμία μηχανική διαχείριση των ανθρώπινων υποθέσεων δεν θα μπορέσει ποτέ να την εξαλείψει, όπως καμία εκπαίδευση στη σύνεση δεν μπορεί ποτέ να οδηγήσει στη σοφία του να ξέρει κανείς τι κάνει. Μόνο η πλήρης κλιμάκωση, δηλαδή η πλήρης κατάργηση της δράσης, μπορεί ποτέ να ελπίζει ότι θα αντιμετωπίσει την απρόβλεπτη κατάσταση. Και ακόμη και η προβλεψιμότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς, την οποία μπορεί να επιβάλει η πολιτική τρομοκρατία για σχετικά μεγάλα χρονικά διαστήματα, δύσκολα μπορεί να αλλάξει την ίδια την ουσία των ανθρώπινων υποθέσεων μια για πάντα- δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρη για το μέλλον της. Η ανθρώπινη δράση, όπως και όλα τα αυστηρά πολιτικά φαινόμενα, είναι συνδεδεμένη με την ανθρώπινη πολλαπλότητα, η οποία αποτελεί έναν από τους θεμελιώδεις όρους της ανθρώπινης ζωής στο βαθμό που στηρίζεται στο γεγονός της γεννητικότητας, μέσω του οποίου στον ανθρώπινο κόσμο εισβάλλουν διαρκώς ξένοι, νεοφερμένοι, των οποίων οι ενέργειες και οι αντιδράσεις δεν μπορούν να προβλεφθούν από εκείνους που βρίσκονται ήδη εκεί και πρόκειται να φύγουν σε λίγο καιρό.

Με λίγα λόγια: μέσω της γεννησιμότητας έρχονται στον κόσμο νέα ξεκινήματα και μέσω της πολλαπλότητας αυτές οι ενέργειες είναι διαφορετικές από το ένα άτομο στο άλλο. Όπως υποδηλώνει εδώ η Άρεντ, η "πολιτική τρομοκρατία" μπορεί να επιβάλει την ομοιομορφία της συμπεριφοράς για συγκριτικά μεγάλα χρονικά διαστήματα, αλλά όχι για πάντα, για τον απλούστατο λόγο ότι η γεννητικότητα και η πολλαπλότητα δεν μπορούν να διαγραφούν από τους ανθρώπους, ακόμη και αν θα ήταν δυνατόν να εξαλειφθούν από ένα τεχνικά κατασκευασμένο πλάσμα που δεν θα μπορούσε πλέον να ανταποκρίνεται στο όνομα "άνθρωπος".

Είμαστε σε θέση να αντισταθούμε σε αυτούς τους επίδοξους δικτάτορες στο βαθμό που, μέσω των δράσεών μας, ενσαρκώνουμε νέες, απρόβλεπτες αρχές, μερικές φορές διαρρηγνύοντας φασιστικές, ολοκληρωτικές πρακτικές. Είτε αντιστεκόμαστε στην προσπάθειά τους να μας υποδουλώσουν μέσω της εισαγωγής των λεγόμενων Ψηφιακών Νομισμάτων των Κεντρικών Τραπεζών - "προγραμματισμένο" ψευδο-χρήμα που θα περιορίζει το τι μπορεί να κάνει κανείς με αυτό - είτε μέσω των επικείμενων "κλιματικών λουκέτων" που στοχεύουν στον περιορισμό της ελευθερίας της μετακίνησης, το ότι είμαστε πρόσωπα προικισμένα με τη γεννητικότητα και την πολλαπλότητα σημαίνει ότι δεν θα γίνουμε εύκολος στόχος.