Εξισωτικοί Παρεμβατιστές: Γιατί οι Πολιτικοί Αγαπούν την «Ισότητα»

 Είναι δύσκολο να βρει κανείς έναν φαινομενικά πιο αδιαμφισβήτητο όρο από την «ισότητα» στη σύγχρονη Δύση και την Αμερική. Η ισότητα θεωρείται συχνά ως ένα ανεπιφύλακτο αγαθό και μέρος του Αμερικανικού δόγματος: «όλοι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν ίσοι».

Οι κυριότεροι λόγοι για τους οποίους οι πολιτικοί αγαπούν την «ισότητα» είναι επειδή είναι δήθεν αδιαμφισβήτητη στην προφανή δικαιοσύνη της, δυσδιάκριτη στον ορισμό της και ανέφικτη. Σκεφτείτε τους μεταβαλλόμενους ορισμούς. Η «ισότητα» μπορεί να σημαίνει ισότητα ενώπιον του νόμου ή κράτος δικαίου -όπως το χρησιμοποιούσε ο Τόμας Τζέφερσον και άλλοι- που στην πραγματικότητα είναι ένα περιορισμένα εφικτό και δίκαιο ιδεώδες, αλλά στη συνέχεια η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ορίσει την εξισωτική ισότητα (που μερικές φορές διακρίνεται σε βαθμούς: «ισότητα», "ισότητα αποτελέσματος", "ισότητα ευκαιριών").

Το κράτος δικαίου ή η ισότητα ενώπιον του νόμου (που μερικές φορές αποκαλείται ακόμη και «ισότητα ευκαιριών», η οποία στην πραγματικότητα είναι διαφορετική από το κράτος δικαίου) είναι ασύμβατη με τον εξισωτισμό. Το κράτος δικαίου σημαίνει ότι ο νόμος και το νομικό σύστημα -αν και ατελές στην παροχή δικαιοσύνης- επιδιώκουν τη νομική αμεροληψία και κρίνουν τους ανθρώπους σύμφωνα με το ίδιο πρότυπο, χωρίς να ευνοούν ή να δυσφημούν αδικαιολόγητα ορισμένα άτομα. Ομολογουμένως, αυτό το ιδανικό δεν επιτυγχάνεται ποτέ από τους ατελείς και πεπερασμένους ανθρώπους, αλλά είναι δίκαιο και επιτεύξιμο ως ένα βαθμό.

Η ισονομία -είτε αποκαλείται « ισότητα ", " ισονομία ", " ισότητα αποτελέσματος " ή ακόμη και " ισότητα ευκαιριών » - είναι το αντίθετο του κράτους δικαίου ή της αμερόληπτης ισότητας ενώπιον του νόμου. Ο εξισωτισμός επιβάλλει την άνιση μεταχείριση άνισων ανθρώπων με την ελπίδα να επιτευχθεί ένα πιο ίσο αποτέλεσμα. Η επιλογή της εξισωτικής ισονομίας -που επιβάλλεται από το κράτος- έχει ως αποτέλεσμα την ανισότητα ενώπιον του νόμου και νομιμοποιεί ένα σύστημα κάστας σε βάρος των ανθρώπων με βάση το ότι ανήκουν ή δεν ανήκουν σε ορισμένες ομάδες που θεωρείται ότι έχουν ή δεν έχουν ορισμένα ποσά εξουσίας/προνομίων (βλ. το Intersectionality Wheel of Privilege and Power).   https://just1voice.com/advocacy/wheel-of-privilege/?srsltid=AfmBOoqMHim0GoiTawpgkTmIghYm3cFx14_UgSQPcE4JHOglu_hF3yMQ

Όταν πρόκειται για την «ισότητα», πρέπει να κάνουμε μερικές ερωτήσεις για να την αξιολογήσουμε σωστά: Τι είναι; Μπορεί να επιτευχθεί; Είναι δίκαιη; Ο Rothbard παρουσιάζει μια εξήγηση που λαμβάνει σοβαρά υπόψη τον ορισμό της «ισότητας» καθώς και τις συνέπειές της,

Υπάρχει ένας και μόνο ένας τρόπος, λοιπόν, με τον οποίο δύο άνθρωποι μπορούν πραγματικά να είναι «ίσοι» με την πληρέστερη έννοια: πρέπει να είναι πανομοιότυποι σε όλα τους τα χαρακτηριστικά. Αυτό σημαίνει, φυσικά, ότι η ισότητα όλων των ανθρώπων -το εξισωτικό ιδεώδες- μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν όλοι οι άνθρωποι είναι ακριβώς ομοιόμορφοι, ακριβώς πανομοιότυποι σε σχέση με όλα τα χαρακτηριστικά τους. Ο εξισωτικός κόσμος θα ήταν αναγκαστικά ένας κόσμος μυθοπλασίας τρόμου - ένας κόσμος απρόσωπων και πανομοιότυπων πλασμάτων, χωρίς καμία ατομικότητα, ποικιλία ή ιδιαίτερη δημιουργικότητα.

Ανθρώπινη φύση και ισότητα

Οι άνθρωποι υπάρχουν πάντα και αναγκαστικά σε έναν κόσμο σπανιότητας, αλλαγής, χρονικότητας, πεπερασμένου, ποικιλομορφίας, υποκειμενικής αξιολόγησης, κρίσης, δράσης και επιλογής. Ο Rothbard γράφει ότι «[η ανθρωπότητα] χαρακτηρίζεται μοναδικά από υψηλό βαθμό ποικιλίας, ποικιλομορφίας, διαφοροποίησης- εν ολίγοις, ανισότητας». Δεδομένων αυτών των πραγματικοτήτων, δεν υπάρχει κανένας λόγος να περιμένουμε ότι δύο -πόσο μάλλον περισσότερα- διαφορετικά ανθρώπινα όντα θα είναι ποτέ ίσα ή θα γίνουν ίσα, είτε σε ακριβή «αποτελέσματα» είτε σε «ευκαιρίες».

Τεχνικά, η ισότητα είναι ένας χωρικός και μαθηματικός όρος μέτρησης. Ακόμη και αν παρακάμψουμε το πρόβλημα των μοναδικών, διαφορετικών ανθρώπων με ποικίλες υποκειμενικές προτιμήσεις που υπολογίζονται με αριθμητικούς όρους μέτρησης, η λεγόμενη ισότητα μεταξύ των ανθρώπων δεν μπορεί να υπάρξει σε έναν κόσμο αλλαγής, διαφορετικού χώρου, χρόνου, δράσης και επιλογής. Μόνο μη δρώντα, μη επιλέγοντα, μη ανθρώπινα μεγέθη, που υπάρχουν σε μια κατάσταση στατικής ισορροπίας, θα μπορούσαν ενδεχομένως να πλησιάσουν έστω και λίγο την «ισότητα».

Γιατί οι πολιτικοί αγαπούν την «ισότητα»

Παραδεχόμενος γενναιόδωρα τη σύγκλιση κάποιας πρόχειρης σκέψης ως προς τον ορισμό, τη μη εξέταση των συνεπειών και την επιθυμία να κάνουμε το σωστό όσον αφορά τους ανθρώπους σε ορισμένες περιπτώσεις, πιστεύω ότι οι πολιτικοί και πολλοί άλλοι αγαπούν την «ισότητα» επειδή είναι φαινομενικά αδιαμφισβήτητη και αιώνια ανέφικτη. Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να ειπωθεί καλύτερα ότι οι πολιτικές ελίτ αγαπούν στην πραγματικότητα την «ανισότητα» επειδή η συνεχής, πεισματική ύπαρξή της τους επιτρέπει να κατηγορούν τους άλλους για τις ηθικές τους αποτυχίες, επειδή δεν είναι ίσοι. Αν ήταν δυνατό -αν και δεν είναι καν θεωρητικά δυνατό- οι παρεμβατιστές και οι πολιτικές ελίτ θα απογοητεύονταν αν η «ισότητα» επιτυγχανόταν ποτέ. Θα έμεναν χωρίς δουλειά!

Το υποτιθέμενο προφανές της δικαιοσύνης της «ισότητας» («εξισωτισμός») την προστατεύει από τον έλεγχο. Αυτό επιτρέπει στις πολιτικές ελίτ -που πάντα θέλουν να είναι οι ίδιες «πιο ίσες από τους άλλους»- να παραβιάζουν το κράτος δικαίου, να παρεμβαίνουν συνεχώς στην οικονομία, να δημιουργούν κάστες, να πλουτίζουν και να μεταχειρίζονται άνισα τους ανθρώπους. Κάθε φορά που υπάρχει ανισότητα, υποτίθεται ότι αποτελεί επαρκή δικαιολογία για το γεγονός ότι έχει συντελεστεί κάποια ηθική αδικία και είναι απαραίτητη η παρέμβαση για τη διόρθωσή της. Η ισότητα και η ανισότητα υποτίθεται επίσης ότι είναι μετρήσιμες στατιστικά, πράγμα που συνεπάγεται στη συνέχεια ότι κάθε στατιστική ανισότητα αντιπροσωπεύει μια αδικία που απαιτεί επανόρθωση (ιδίως από το πολιτικό κράτος). Έτσι, η εμμονή των ελίτ με τα δεδομένα και τις στατιστικές - κάθε διαφορά είναι μια ευκαιρία.

Κατά τρόπο βολικό για τον εξισωτικό παρεμβατιστή, ο Sowell μας υπενθυμίζει, ότι «οι στατιστικές ανισότητες επεκτείνονται σε κάθε πτυχή της ανθρώπινης ζωής» στο Civil Civil Rights: Rhetoric or Reality; Rhetoric or Reality? (σελ. 19). Αυτές οι στατιστικές ανισότητες -για οποιονδήποτε λόγο και αν υπάρχουν- είναι ακαταμάχητες για τους παρεμβατιστές. Οι διαφορές αυτές δίνουν την ευκαιρία για τη χρήση της εξουσίας. Ο Hoppe εξηγεί: «Το δόγμα της ισότητας απέκτησε αυτό το καθεστώς όχι επειδή είναι αληθινό, αλλά επειδή παρέχει την τέλεια διανοητική κάλυψη για την επιδίωξη ολοκληρωτικού κοινωνικού ελέγχου από μια άρχουσα ελίτ». Και ο Rothbard μας υπενθυμίζει ότι «οι ιδεολόγοι και οι ερευνητές... ονειρεύονται και ανακαλύπτουν νέες ομάδες που χρειάζονται εξισωτισμό». Υπάρχουν κάποιοι που το βλέπουν αυτό και αναγνωρίζουν ότι η ενδυνάμωση των εξισωτικών παρεμβατιστών δεν επιτυγχάνει την ισότητα, αλλά προσδίδει δύναμη σε αυτούς τους παρεμβατιστές. Αυτή ήταν η απογοήτευση του πρώην κομμουνιστή Μιχαήλ Μπακούνιν,

Δεν είμαι κομμουνιστής, γιατί ο κομμουνισμός συγκεντρώνει και καταβροχθίζει προς όφελος του Κράτους όλες τις δυνάμεις της κοινωνίας, γιατί οδηγεί αναπόφευκτα στη συγκέντρωση της ιδιοκτησίας στα χέρια του Κράτους, ενώ εγώ θέλω την κατάργηση του Κράτους... (παρατίθεται από τον E. H. Carr, Michael Bakunin, σ. 356, η έμφαση προστίθεται)

Ιστορικά, αυτό έχει οδηγήσει σε αέναες επαναστάσεις για την επίτευξη της ισότητας, ενδυναμώνοντας πάντα περαιτέρω το κράτος. Κάθε διαφορά υποτίθεται ότι δικαιολογεί μια επαναστατική ανατροπή της κοινωνίας, ενδυναμώνοντας πάντα τον κολεκτιβισμό. Για παράδειγμα, η Κίνα του Μάο περιγράφεται ως εξής στο βιβλίο The Messiah and the Mandarins : Mao Tsetung and the Ironies of Power (σελ. 187): «Η επανάσταση ήταν η κατάλληλη απασχόληση των μαζών, πίστευε ο Μάο, γιατί μόνο μέσω της αέναης επανάστασης θα μπορούσε να πραγματοποιήσει το όραμά του για μια εξισωτική κολεκτιβιστική κοινωνία». Η επιδίωξη της ισότητας δεν έκανε τους ανθρώπους πιο ίσους -αν και ίσως πιο κοντά στην ίση δυστυχία- αλλά ενδυνάμωσε το κράτος και οδήγησε σε εκατομμύρια θανάτους.

Η συνεχής ύπαρξη της ανισότητας επιτρέπει σε μια ζηλότυπη ελίτ εξουσίας να αποκτήσει μεγαλύτερη δύναμη πείθοντας τους ανθρώπους ότι βρίσκονται σε μια αλτρουιστική αναζήτηση για δικαιοσύνη, η οποία ορίζεται με όρους «ισότητας». Αν και δύο μοναδικά άτομα δεν είναι ή δεν θα είναι ποτέ ίσα, ειδικά σε μια εθελούσια κοινωνία, η κατάσταση αυτή καθιστά αναγκαία «τη μόνιμη επιβολή μιας εξουσιαστικής ελίτ οπλισμένης με καταστροφική καταναγκαστική δύναμη». Κατά ειρωνικό τρόπο, για να γίνουμε όλοι «ίσοι» απαιτείται μια «ισχυρή άρχουσα ελίτ που θα χειρίζεται τα τρομερά όπλα του καταναγκασμού, ακόμη και του τρόμου» για να το επιτύχει. Περαιτέρω, αν τα άτομα-Α και Β-είναι άνισα, ο υποτιθέμενος τρόπος για να «διορθωθεί» αυτό είναι να δώσει ο Α χρήματα στον Γ (κρατικές ελίτ), να κρατήσει ο Γ αρκετά από αυτά (κάνοντας τον Γ άνισο) και στη συνέχεια να δώσει κάποια στον Β.

Υποτίθεται επίσης ότι πρέπει να εμπιστευτούμε ότι αν απλά δώσουμε σε αυτά τα «συμπονετικά» και «σοφά» άτομα αρκετή δύναμη -κάνοντάς τα πολύ άνισα με εμάς σε δύναμη, λήψη αποφάσεων και πλούτο-, το αποτέλεσμα θα είναι η κοινωνική ισότητα. Ο Άγγλος φιλόσοφος, τον οποίο επικαλείται ο Rothbard για το θέμα αυτό, είπε

...το ιδεώδες του Προκρούστη έχει, όπως είναι βέβαιο ότι θα έχει, την πιο ισχυρή έλξη για όσους ήδη παίζουν ή ελπίζουν στο μέλλον να παίξουν εξέχοντα ή ανταμείβοντα ρόλο στο μηχανισμό επιβολής.

Περαιτέρω, ο Rothbard ανέφερε επίσης τον Μαρξιστή-Λενινιστή κοινωνιολόγο Frank Parkin, σημειώνοντας ότι του διέφυγαν οι προφανείς συνέπειες της δικής του δήλωσης,

Ο εξισωτισμός φαίνεται να απαιτεί ένα πολιτικό σύστημα στο οποίο το κράτος [μια ομάδα εξουσιαστικών ελίτ] είναι σε θέση να συγκρατήσει εκείνες τις κοινωνικές και επαγγελματικές ομάδες οι οποίες, λόγω των δεξιοτήτων τους ή της εκπαίδευσης ή των προσωπικών τους χαρακτηριστικών, θα μπορούσαν διαφορετικά να προσπαθήσουν να διεκδικήσουν ένα δυσανάλογο μερίδιο από τις ανταμοιβές της κοινωνίας. Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να συγκρατηθούν αυτές οι ομάδες είναι η άρνηση του δικαιώματος πολιτικής οργάνωσης ή, με άλλους τρόπους, η υπονόμευση της κοινωνικής ισότητας. Αυτή είναι κατά πάσα πιθανότητα η συλλογιστική που διέπει τη Μαρξιστική-Λενινιστική υπόθεση για μια πολιτική τάξη βασισμένη στη δικτατορία του προλεταριάτου. («Class Inequality and Political Order», σελ. 183)

Εξισωτισμός έναντι Κράτους Δικαίου

Η ισότητα ενώπιον του νόμου ή το κράτος δικαίου είναι ασυμβίβαστο με την ισονομία. Μια κοινωνία πρέπει να επιλέξει ένα από τα δύο, διότι δεν μπορεί να τα έχει και τα δύο. Οι ΗΠΑ βρίσκονται σε μια συνεχή και αντιφατική εναλλαγή μεταξύ αυτών των δύο ιδανικών. Η επίκληση της λεγόμενης «ισότητας ευκαιριών» (αν διαφέρει από το κράτος δικαίου) δεν θα βοηθήσει και, στην πραγματικότητα, μοιράζεται τα ίδια θεμέλια με τον εξισωτισμό - μια κυβερνητική ελίτ πρέπει να δημιουργήσει νομικές κάστες και να μεταχειρίζεται τους ανθρώπους με νομική μεροληψία για να εγγυηθεί μια «ίση αφετηρία» (πράγμα αδύνατο για κάθε μοναδικό άτομο).

Οι πολιτικοί, οι προοδευτικοί και άλλοι παρεμβατιστές λατρεύουν την «ισότητα» και την «ανισότητα» επειδή -όπου βρίσκουν διαφορές στη μοναδική, διαφορετική, ποικίλη εμπειρία των ατόμων και/ή των ομάδων («τάξεις») - αυτό υποτίθεται ότι παρέχει την ευκαιρία και την ανάγκη για παρέμβαση, ιδίως από το κράτος, στο όνομα της «δικαιοσύνης». Αυτή η λεγόμενη «δικαιοσύνη» κάνει ακριβώς το αντίθετο από αυτό που ισχυρίζεται ότι αντιτίθεται -δημιουργεί κάστες με τη νομική προνομιακή ή/και μειονεκτική μεταχείριση ατόμων με βάση κοινές ταξινομήσεις. Οι άνθρωποι παραδέχονται ότι ο στόχος είναι άξιος και τσακώνονται για την «ισότητα ευκαιριών» έναντι της «ισότητας αποτελεσμάτων». Ο στόχος επίσης δεν επιτυγχάνεται ποτέ, επομένως, μετά τις προηγούμενες παρεμβάσεις για την «ισότητα» που αναπόφευκτα απέτυχαν, δικαιολογούνται οι επόμενοι γύροι παρεμβάσεων.