Χρειαζόμαστε έναν δικό μας Τσε Γκεβάρα

 Ο τίτλος μπορεί να είναι παραπλανητικός στην αρχή, αλλά υπάρχει καλός λόγος γι' αυτό. Για να κατανοήσουμε τις ανάγκες και τις ευκαιρίες της σύγχρονης Δεξιάς, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε τι οδήγησε αρχικά την Αριστερά στην εξουσία.

Πληκτρολογήστε τον Τσε Γκεβάρα, ή ακριβέστερα, πληκτρολογήστε τον Ερνέστο Γκεβάρα ντε λα Σέρνα.

Για οποιονδήποτε είτε στον χώρο της ελεύθερης αγοράς είτε στον χώρο των κλασικών συντηρητικών, το ημερολόγιο του ταξιδιού του με μοτοσικλέτα γύρω από τη Λατινική Αμερική θα πρέπει να αποτελεί υποχρεωτικό ανάγνωσμα. Όχι επειδή είναι μια ιστορική περιγραφή της ριζοσπαστικοποίησης ενός ανθρώπου, ο οποίος από μορφωμένος Αργεντινός αστός γιατρός έγινε τρομοκράτης, επαναστάτης και αρχηγός ανταρτών, αλλά επειδή δείχνει τους σπόρους του πώς ένας απλός άνθρωπος με ιδέες (αν και στην περίπτωσή του, τις χειρότερες) μπορεί να γίνει αρχέτυπο, θρησκευτικό είδωλο για ένα σύνολο πεποιθήσεων.

Ακόμη και για κάποιον όπως ο ίδιος ο Μάρεϊ Ρόθμπαρντ, ο Τσε Γκεβάρα ήταν κάποιος που άξιζε το ενδιαφέρον, μέχρι του σημείου να γράψει μια εξαιρετικά επικριτική αλλά και προφητική νεκρολογία γι' αυτόν, και ο Ρόθμπαρντ, φυσικά, είχε δίκιο, γιατί ο Τσε Γκεβάρα έγινε ίσως η πιο γνωστή πολιτική προσωπικότητα στην πρόσφατη ιστορία της Λατινικής Αμερικής, και έξω από την ανεπτυγμένη Δύση, δηλαδή την υπό την ηγεσία των ΗΠΑ Αγγλοσφαίρα και τη Δυτική Ευρώπη, το πρόσωπό του και το όνομά του έχουν γίνει συνώνυμα του ένοπλου αγώνα, του ανταρτοπόλεμου, ενός ουτοπικού σοσιαλιστικού ιδεώδους που δεν γνωρίζει όρια και σύνορα.

Ο θάνατός του στα χέρια του βολιβιανού στρατού, με τη βοήθεια της CIA, σε μια αποτυχημένη προσπάθεια να πυροδοτήσει μια αγροτική μαρξιστική επανάσταση στο Αλτιπλάνο των Άνδεων, συνέβαλε περισσότερο στην ήδη θρυλική του ιδιότητα μεταξύ εκείνων που αντιτίθενται στις ιδέες της ελευθερίας και του πολιτισμού.

Στην πράξη, ο θάνατός του τον κατέστησε μάρτυρα της Αριστεράς, θρησκευτικό σύμβολο μιας επανάστασης που δεν ήρθε ποτέ, αλλά παρουσιάζεται πάντα ως το ευαγγέλιο της ισότητας. Πείτε ό,τι θέλετε για τον Τσε Γκεβάρα, πείτε ότι ήταν δολοφόνος και τρομοκράτης, και θα έχετε δίκιο. Αλλά αυτό δεν αναιρεί το γεγονός ότι ο Τσε ήταν έτοιμος να πεθάνει για τις ιδέες του, και στην πραγματικότητα το έκανε.

Η Δεξιά, ούτε συντηρητική ούτε λιμπερταριανή, δεν έχει ούτε ένα άτομο που να έχει φτάσει σε τέτοια έκταση. Δεν έχουμε μάρτυρες και οι πεποιθήσεις μας δεν είναι θρησκευτικές. Μπορεί να θεωρούμε τις αυτοπυρπολήσεις που διαπράττουν άνθρωποι σαν τον Άλεξ Τζόουνς ή τον Κάνιε Γουέστ ως μαρτύριο για τους σκοπούς μας, όπως η ελευθερία του λόγου, αλλά δεν είναι τίποτα άλλο παρά αντιπαραγωγικός λαϊκός ακτιβισμός.

Στην πραγματικότητα, οι πεποιθήσεις μας, είναι ακριβώς το αντίθετο από έναν θρησκευτικό φανατισμό, διότι έχουν τις ρίζες τους στη λογική ανάλυση της ιστορίας, της φύσης και της κοινωνίας, και ως εκ τούτου, τα αποτελέσματα των ιδεών μας, ακόμη και αν είναι επαρκή μακροπρόθεσμα, δεν είναι εύκολο να πωληθούν στις μάζες που προτιμούν τις μεγάλες στιγμές, οι οποίες έχουν συνηθίσει να λαμβάνουν επιδοτήσεις από τις κυβερνήσεις και έχουν εσωτερικεύσει την προπαγάνδα που δημιουργείται από την τάξη των κορπορατιστών-διαχειριστών που συνεργάζεται με τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής.

Η κοινωνία μας βρίσκεται σε αδιέξοδο μεταξύ ενός ατομικού αγώνα για ελευθερία και ενός οργανωμένου αγώνα για εξουσία, και οι καιροί μας είναι πιο παράξενοι από ποτέ, γιατί αντιπροσωπεύουν αυτό που ο Φράνσις Φουκουγιάμα εξακολουθεί να επιμένει ότι είναι το Τέλος της Ιστορίας, αλλά μοιάζουν περισσότερο με το τελικό στάδιο του πολιτισμού που περιγράφει ο Όσβαλντ Σπένγκλερ στο magnum opus του Η παρακμή της Δύσης.

Το πρόβλημα είναι ότι αν θεωρήσουμε τα λόγια του Φουκουγιάμα ή του Σπένγκλερ ως δεδομένα, μένουμε χωρίς κάποια βασικά στοιχεία για να κατανοήσουμε τους μηχανισμούς της εποχής μας: η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι πράγματι το κυρίαρχο σύστημα σε όλο τον κόσμο, αλλά δεν είναι φιλελεύθερη (γιατί δεν είναι γενναιόδωρη, όπως την ορίζει ο Erik von Kuehnelt-Leddihn, και γιατί δημιουργεί ψευδή, ασταθή ευημερία από τη βαριά φορολογία, την ανόργανη νομισματική έκδοση και τη γενική κυβερνητική παρέμβαση στην οικονομία), ούτε δημοκρατική (γιατί επιτρέπει σε όλους να ψηφίζουν, ανεξάρτητα από το ποιος ή τι είναι ή προορίζεται να είναι "ο Λαός", και επιφυλάσσει την εξουσία μόνο σε μια μη εκλεγμένη διευθυντική τάξη. )

Αν αυτή η περιγραφή των γεγονότων θυμίζει τις ιδέες του Τζέιμς Μπέρναμ, είναι επειδή αυτός, όπως και ο Σπένγκλερ, εντόπισε στοιχεία της σημερινής μας κατάρρευσης και προσπάθησε να προβλέψει το μέλλον της, εξισώνοντας τον επικείμενο μάνατζεραλισμό της Δύσης με τον σοβιετικό σταλινισμό και τον ιταλικό φασισμό, και από πολλές απόψεις, ο Μπέρναμ είχε δίκιο, και ο δυτικός μάνατζεραλισμό έχει πράγματι γίνει κάτι παρόμοιο με τον φασισμό, αν και χωρίς τον εθνικισμό, όπως επανειλημμένα μας έχει προειδοποιήσει ο Λιού Ρόκγουελ.

Αλλά πού μας οδηγεί αυτό και πώς συνδέεται ο Τσε Γκεβάρα με όλα αυτά;

Απλό: για τον Μπέρναμ, καθώς και για τον Σπένγκλερ, ως θεωρητικούς της δυτικής κατάρρευσης, το σύστημα που θα βρισκόταν σε ισχύ στο τέλος του πολιτισμού θα εξαρτιόταν από ισχυρούς άνδρες όπως ο Σέσιλ Ρόουντς για να λειτουργήσει ομαλά, διότι αυτοί, ως οι Μεγάλοι Άνθρωποι της Ιστορίας που περιέγραψε ο Τόμας Καρλάιλ, θα ήταν οι μόνοι ικανοί να αναλάβουν τα ηνία της εξουσίας για να κατευθύνουν την κοινωνία.

Αυτή η αναφορά στον Σέσιλ Ρόουντς δεν είναι τυχαία, επειδή θα μπορούσε ίσως να θεωρηθεί το καλύτερο παράδειγμα του πώς η ιδέα ενός Μεγάλου Ανθρώπου πρέπει να αντισταθμίζεται με μια καλή κατανόηση των ιστορικών διαδικασιών, και επειδή ο Ρόουντς, όπως και ο Τσε Γκεβάρα, ήταν ισχυρός άνδρας, τακτικιστής και γεννημένος ηγέτης. Σύμφωνα με τα λόγια του Χανς-Χέρμαν Χόππε, ήταν μια φυσική ελίτ.

Από ένα εγγλέζικο αγόρι με κακή υγεία, γιος αγγλικανικού ιερέα, έγινε μεγιστάνας των ορυχείων και στη συνέχεια σημαντικός πολιτικός στη Νότια Αφρική. Το επιχειρηματικό του ταλέντο του επέτρεψε να ευδοκιμήσει και να ευημερήσει, ενώ η σύντομη παραμονή του στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης διαμόρφωσε την κοσμοθεωρία του σε εκείνη της βρετανικής κυριαρχίας και επιρροής.

Αλλά η κληρονομιά του δεν ευδοκίμησε όσο η σχεδόν θρησκευτική λατρεία που απέκτησε ο Τσε Γκεβάρα, γιατί η ιδέα του Ρόουντς , του αυτοκρατορικού επιχειρηματία και πολιτικού, που κάποτε ήταν σεβαστός ως ιδανικό της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, έχει γίνει πλέον ανάθεμα ακόμη και στο ίδιο το ίδρυμα στο οποίο φοίτησε και δώρισε την περιουσία του, γιατί το ευαγγέλιο του εξισωτισμού δεν μπορεί να επιτρέψει τη λατρεία των φυσικών ελίτ, στη δική τους εποχή και στα δικά τους πλαίσια.

Ο Τσε Γκεβάρα, από την άλλη πλευρά, ζώντας γρήγορα και πεθαίνοντας νέος, εστιάζοντας και θυσιάζοντας τον εαυτό του στις ιδέες του, δημιούργησε έναν μύθο γύρω του και για τον εαυτό του, έναν μύθο που άνδρες όπως ο Σέσιλ Ρόουντς δεν θα μπορούσαν ποτέ να επιτύχουν.

Και τώρα, στη λαϊκίστικη εποχή μας, όπου οι πολιτικοί και επιχειρηματικοί ηγέτες αναδύονται μέσα από την πόλωση των ιδεών και των πεποιθήσεων, όπου ισχυροί άνδρες και μεγιστάνες όπως ο Ρον ΝτεΣάντις και ο Έλον Μασκ μπορούν να ηγούνται χιλιάδων υποστηρικτών και παρόλα αυτά να έχουν προβλήματα να κρατήσουν ή να ασκήσουν εξουσία στις δικές τους σφαίρες επιρροής, το ερώτημα παραμένει: τι μας λείπει που έχει η Αριστερά;

Μπορεί να μην το συνειδητοποιούμε, αλλά από την Αριστερά λείπει σήμερα αυτό το βασικό στοιχείο: δεν έχει φυσικές ελίτ, δεν έχει caudillos, δεν έχει πραγματικούς ηγέτες.

Στο φούσκωμα των εγωισμών τους, έχουν αναγάγει σε ημίθεούς τους τύπους όπως ο Κλάους Σβαμπ και ο Σάμιουελ Μπάνκμαν-Φριντ, και όταν τελικά έρθει η κοινωνική κατάρρευση που οι ίδιοι προκάλεσαν, δεν θα είναι σε θέση να την αποτρέψουν ή να την μετριάσουν.

Αλλά εδώ είναι το σημείο όπου και όταν το καθήκον μας γίνεται σαφές: αν η Αριστερά είναι ένα φανατικό θρησκευτικό κίνημα που επικεντρώνεται στην επιβολή του εξισωτισμού, και αν η Αριστερά έχει τους μάρτυρές της όπως ο Τσε Γκεβάρα, τότε ο αγώνας μας, ακριβώς όπως είπε ο Ρόθμπαρντ, πρέπει επίσης να είναι μια θρησκευτική σταυροφορία, μια σταυροφορία για την υπεράσπιση της ελευθερίας και του πολιτισμού.

Αλλά για να δώσεις μια τέτοια μάχη δεν χρειάζεσαι μόνο μαχητές, χρειάζεσαι ηγέτες, τακτικιστές, στρατηγούς. Δεν μπορούν όλοι να γίνουν τέτοιοι, επειδή οι φυσικές μας διαφορές μας κάνουν να έχουμε αυθόρμητη κλίση σε διαφορετικές δραστηριότητες και θέσεις στη ζωή, αλλά οι ακραίες συνθήκες δημιουργούν ακραίους ηγέτες.

Ο Ερνέστο Γκεβάρα δεν έγινε Ελ Τσε από τη μια μέρα στην άλλη, μεταμορφώθηκε από το ταξίδι του στη Λατινική Αμερική, ριζοσπαστικοποιήθηκε από τις κακές συνθήκες διαβίωσης των συνανθρώπων του και δεσμεύτηκε από την κοινή ταυτότητα μιας ενιαίας ηπείρου από το Ρίο Γκράντε μέχρι την Παταγονία. Απλώς τυχαίνει να πήρε λάθος δρόμο και να πολέμησε για λάθος ιδέες, και αντί για ευημερία στις μάζες, το μόνο που έφερε ήταν θάνατο και δυστυχία, στην Κούβα, στην Αγκόλα και στη Βολιβία.

Το πρόσωπό του, σύμβολο πλέον, εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει τη σφαγή και τη φτώχεια τυλιγμένο γύρω από ένα ουτοπικό ιδεώδες, αλλά τελικά αποδεικνύει το νόημα αυτού του δοκιμίου: Ο Τσε ήταν, και εξακολουθεί να είναι, ένα σύμβολο.

Εμείς, στη Δεξιά, δεν μπορούμε να τον πάρουμε με το μέρος μας, γιατί αυτό θα ήταν ασυνάρτητο και αντιπαραγωγικό, αλλά πρέπει να καταλάβουμε τι τον έκανε να είναι τέτοιος. Ο Τσε αναδύθηκε κάτω από τις πιο απίθανες συνθήκες και περιστάσεις. Ο δικός μας Τσε θα αναδυθεί πιθανότατα επίσης από τις πιο απίθανες συνθήκες.

Γιατί αν ένα πράγμα είναι αλήθεια, ότι η σύγκρουσή μας με την Αριστερά είναι πράγματι ένας θρησκευτικός αγώνας ενάντια σε ένα φανατικό προοδευτικό δόγμα, τότε θα χρειαστούμε επίσης ηγέτες και μάρτυρες, όπως ακριβώς ήταν ο Τσε για την Αριστερά στο παρελθόν.

Χρειαζόμαστε έναν δικό μας Τσε Γκεβάρα.