Η ανατομία του κράτους: Τι είναι το κράτος;

 Ο άνθρωπος γεννιέται γυμνός στον κόσμο και πρέπει να χρησιμοποιήσει το μυαλό του για να μάθει πώς να παίρνει τους πόρους που του δίνει η φύση και να τους μετατρέπει (για παράδειγμα, με επενδύσεις σε "κεφάλαιο") σε σχήματα, μορφές και μέρη όπου οι πόροι μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ικανοποίηση των επιθυμιών του και την άνοδο του βιοτικού του επιπέδου. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να το κάνει αυτό είναι με τη χρήση του μυαλού και της ενέργειάς του για να μετασχηματίσει τους πόρους ("παραγωγή") και να ανταλλάξει αυτά τα προϊόντα με προϊόντα που δημιουργούν άλλοι. Ο άνθρωπος διαπίστωσε ότι, μέσω της διαδικασίας της εθελοντικής, αμοιβαίας ανταλλαγής, η παραγωγικότητα και, ως εκ τούτου, το βιοτικό επίπεδο όλων των συμμετεχόντων στην ανταλλαγή μπορεί να αυξηθεί πάρα πολύ. Επομένως, η μόνη "φυσική" πορεία του ανθρώπου για να επιβιώσει και να αποκτήσει πλούτο είναι να χρησιμοποιεί το μυαλό και την ενέργειά του για να συμμετέχει στη διαδικασία παραγωγής και ανταλλαγής. Αυτό το κάνει, πρώτα, βρίσκοντας φυσικούς πόρους και στη συνέχεια μετασχηματίζοντάς τους (αναμειγνύοντας την εργασία του με αυτούς, όπως το θέτει ο Locke), ώστε να τους καταστήσει ατομική του ιδιοκτησία, και στη συνέχεια ανταλλάσσοντας αυτή την ιδιοκτησία με την ομοίως αποκτηθείσα ιδιοκτησία των άλλων. Το κοινωνικό μονοπάτι που υπαγορεύεται από τις απαιτήσεις της φύσης του ανθρώπου, επομένως, είναι το μονοπάτι των "δικαιωμάτων ιδιοκτησίας" και της "ελεύθερης αγοράς" της δωρεάς ή της ανταλλαγής αυτών των δικαιωμάτων. Μέσω αυτού του μονοπατιού, οι άνθρωποι έχουν μάθει πώς να αποφεύγουν τις μεθόδους της "ζούγκλας", να μάχονται για τους σπάνιους πόρους, ώστε ο Α να μπορεί να τους αποκτήσει μόνο εις βάρος του Β, και, αντίθετα, να πολλαπλασιάζουν τους πόρους αυτούς σε τεράστιο βαθμό με ειρηνική και αρμονική παραγωγή και ανταλλαγή.

Ο μεγάλος Γερμανός κοινωνιολόγος Φραντς Οπενχάιμερ επισήμανε ότι υπάρχουν δύο αμοιβαία αποκλειόμενοι τρόποι απόκτησης πλούτου- ο ένας, ο παραπάνω τρόπος παραγωγής και ανταλλαγής, τον ονόμασε "οικονομικά μέσα". Ο άλλος τρόπος είναι απλούστερος, καθώς δεν απαιτεί παραγωγικότητα- είναι ο τρόπος της κατάληψης των αγαθών ή υπηρεσιών ενός άλλου με τη χρήση βίας και επιβολής βίας. Αυτή είναι η μέθοδος της μονόπλευρης κατάσχεσης, της κλοπής της ιδιοκτησίας των άλλων. Αυτή είναι η μέθοδος που ο Οπενχάιμερ ονόμασε "το πολιτικό μέσο" για τον πλούτο. Θα πρέπει να είναι σαφές ότι η ειρηνική χρήση της λογικής και της ενέργειας στην παραγωγή είναι ο "φυσικός" δρόμος για τον άνθρωπο: το μέσο για την επιβίωση και την ευημερία του σε αυτή τη γη. Θα πρέπει να είναι εξίσου σαφές ότι το εξαναγκαστικό, εκμεταλλευτικό μέσο είναι αντίθετο προς τον φυσικό νόμο- είναι παρασιτικό, διότι αντί να προσθέτει στην παραγωγή, αφαιρεί από αυτήν. Τα "πολιτικά μέσα" απομυζούν την παραγωγή σε ένα παρασιτικό και καταστροφικό άτομο ή ομάδα- και αυτή η απομύζηση όχι μόνο αφαιρεί από τον αριθμό των παραγωγών, αλλά και μειώνει το κίνητρο του παραγωγού να παράγει πέρα από τα δικά του προς το ζην. Μακροπρόθεσμα, ο ληστής καταστρέφει τη δική του διαβίωση μειώνοντας ή εξαλείφοντας την πηγή της δικής του προσφοράς. Αλλά όχι μόνο αυτό- ακόμη και βραχυπρόθεσμα, ο ληστής ενεργεί αντίθετα με την πραγματική του φύση ως άνθρωπος.

Είμαστε τώρα σε θέση να απαντήσουμε πληρέστερα στο ερώτημα: τι είναι το κράτος; Το κράτος, σύμφωνα με τα λόγια του Οπενχάιμερ, είναι η "οργάνωση των πολιτικών μέσων"- είναι η συστηματοποίηση της ληστρικής διαδικασίας σε μια δεδομένη επικράτεια.4 Γιατί το έγκλημα, στην καλύτερη περίπτωση, είναι σποραδικό και αβέβαιο- ο παρασιτισμός είναι εφήμερος και η καταναγκαστική, παρασιτική γραμμή ζωής μπορεί να διακοπεί ανά πάσα στιγμή από την αντίσταση των θυμάτων. Το κράτος παρέχει ένα νόμιμο, οργανωμένο, συστηματικό κανάλι για τη λεηλασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας- καθιστά βέβαιη, ασφαλή και σχετικά "ειρηνική" τη γραμμή ζωής της παρασιτικής κάστας στην κοινωνία.5 Εφόσον η παραγωγή πρέπει πάντα να προηγείται της λεηλασίας, η ελεύθερη αγορά προηγείται του κράτους. Το κράτος δεν δημιουργήθηκε ποτέ από ένα "κοινωνικό συμβόλαιο"- γεννήθηκε πάντα μέσα από την κατάκτηση και την εκμετάλλευση. Το κλασικό παράδειγμα ήταν μια κατακτητική φυλή που σταμάτησε στην πατροπαράδοτη μέθοδο της λεηλασίας και της δολοφονίας μιας κατακτημένης φυλής, για να συνειδητοποιήσει ότι η χρονική διάρκεια της λεηλασίας θα ήταν μεγαλύτερη και ασφαλέστερη, και η κατάσταση πιο ευχάριστη, αν η κατακτημένη φυλή αφηνόταν να ζήσει και να παράγει, με τους κατακτητές να εγκαθίστανται ανάμεσά τους ως ηγεμόνες απαιτώντας έναν σταθερό ετήσιο φόρο υποτέλειας.6 Μια μέθοδος γέννησης ενός κράτους μπορεί να απεικονιστεί ως εξής: στους λόφους της νότιας "Ρουριτανίας", μια ομάδα ληστών καταφέρνει να αποκτήσει τον φυσικό έλεγχο της περιοχής, και τελικά ο αρχηγός των ληστών αυτοανακηρύσσεται "βασιλιάς της κυρίαρχης και ανεξάρτητης κυβέρνησης της Νότιας Ρουριτανίας"- και, αν αυτός και οι άνδρες του έχουν τη δύναμη να διατηρήσουν αυτό το καθεστώς για λίγο, ιδού! ένα νέο κράτος έχει ενταχθεί στην "οικογένεια των εθνών" και οι πρώην αρχηγοί των ληστών έχουν μετατραπεί σε νόμιμους ευγενείς του βασιλείου.

4.  Franz Oppenheimer, The State (Νέα Υόρκη: Vanguard Press, 1926) σ. 24-27: Υπάρχουν δύο θεμελιωδώς αντίθετα μέσα με τα οποία ο άνθρωπος, που έχει ανάγκη διατροφής, ωθείται να αποκτήσει τα απαραίτητα μέσα για την ικανοποίηση των επιθυμιών του. Αυτά είναι η εργασία και η ληστεία, η δική του εργασία και η βίαιη ιδιοποίηση της εργασίας των άλλων. . . . Προτείνω στη συζήτηση που ακολουθεί να ονομάσω τη δική μας εργασία και την ισοδύναμη ανταλλαγή της δικής μας εργασίας με την εργασία των άλλων, τα "οικονομικά μέσα" για την ικανοποίηση της ανάγκης, ενώ η άνευ ανταλλάγματος ιδιοποίηση της εργασίας των άλλων θα ονομάζεται "πολιτικό μέσο". . . . Το κράτος είναι μια οργάνωση των πολιτικών μέσων. Κανένα κράτος, επομένως, δεν μπορεί να δημιουργηθεί πριν τα οικονομικά μέσα δημιουργήσουν έναν ορισμένο αριθμό αντικειμένων για την ικανοποίηση των αναγκών, τα οποία αντικείμενα μπορούν να αφαιρεθούν ή να ιδιοποιηθούν με πολεμική ληστεία.

5. Ο Albert Jay Nock έγραψε γλαφυρά ότι το κράτος διεκδικεί και ασκεί το μονοπώλιο του εγκλήματος... . Απαγορεύει τις ιδιωτικές δολοφονίες, αλλά το ίδιο οργανώνει δολοφονίες σε κολοσσιαία κλίμακα. Τιμωρεί την ιδιωτική κλοπή, αλλά το ίδιο βάζει αδίστακτα χέρια σε οτιδήποτε θέλει, είτε πρόκειται για την περιουσία του πολίτη είτε για την περιουσία του αλλοδαπού. Nock, On Doing the Right Thing, and Other Essays (New York: Harper and Bros., 1929), σ. 143- παρατίθεται στο Jack Schwartzman, "Albert Jay Nock-A Superfluous Man," Faith and Freedom (Δεκέμβριος, 1953): 11.

6. Oppenheimer, The State, σ. 15: Τι είναι, λοιπόν, το κράτος ως κοινωνιολογική έννοια; Το κράτος, εντελώς στη γένεσή του... είναι ένας κοινωνικός θεσμός, που επιβάλλεται από μια νικηφόρα ομάδα ανθρώπων σε μια ηττημένη ομάδα, με μοναδικό σκοπό να ρυθμίσει την κυριαρχία της νικηφόρας ομάδας ανθρώπων σε μια ηττημένη ομάδα, και να διασφαλιστεί από εξεγέρσεις εκ των έσω και επιθέσεις από το εξωτερικό. Τελεολογικά, αυτή η κυριαρχία δεν είχε κανέναν άλλο σκοπό από την οικονομική εκμετάλλευση των ηττημένων από τους νικητές. Και ο de Jouvenel έγραψε: "Η νίκη των νικητών ήταν η μεγαλύτερη από τις νίκες: "το κράτος είναι στην ουσία το αποτέλεσμα των επιτυχιών που πέτυχε μια ομάδα ληστών που επιβάλλονται σε μικρές, ξεχωριστές κοινωνίες". Bertrand de Jouvenel, On Power (Νέα Υόρκη: Viking Press, 1949), σ. 100-01.